堪布 竹清嘉措仁波切 開示

　　明光心與佛性 系列叁之一

　　你的心本來就是證悟的，如雲一般迷妄的外來垢染，在你心中以妄念的形式，遮蔽了你心的明光本質，但卻沒有使這個本質改變或沾染塵垢。

　　英譯中／馬爾巴佛法中心 施心慧

　　竹清仁波切開示，「如來藏」就是「明光」，

　　這個「明光」構成了心的本質最根本的基礎。

　　竹清仁波切說，證得佛果時，行者就證得了可能達到的最極致的悲心，

　　這也稱爲「偉大的尊聖心」。

　　30年來，雲遊全球五大洲弘法的竹清仁波切，

　　公認是當代最偉大的空性大師之一。

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　　爲了如虛空般無邊無際的無量有情衆生，我們要直接了悟心的根本本質，也就是明光，佛性(如來藏)。爲了要得到這樣的了悟，要盡己所能地去聞、思、修純正的佛法，這是很重要的。抱持著這樣的動機來聞、思、修佛法，就是去開展對成就正覺的極大決心，也就是菩提心，這也是我們在一開始就要養成的心念。

　　在無上的導師佛陀所教導的經典當中，有一部經典提到：

　　如來藏完全遍及一切衆生，

　　這是所有衆生心中佛的根基。

　　如果更仔細地去看這兩句話是什麼意思，我們或許會問：要怎麼來理解「如來藏」(或「佛性」)這個名相呢？「如來藏」指的就是「明光」，這個「明光」構成了心的本質最根本的基礎。這個心的自性明光的本質，是不被任何類型的瑕疵所垢染的。這個明光的自性本身，就是「如來藏」(「如來藏」字面上的意思是：已證得大樂者其心的本質。爲了方便起見，把「如來藏」和它的一些同義詞翻譯成「佛性」)。

　　這裏關于「如來藏」的說法，所論及的是「如來藏」和衆生整體上的關系。問題是，「如來藏」涵蓋衆生的範圍有多廣呢？

　　「如來藏」是遍及一切衆生的。要說明「遍及」這個詞彙的意思，我們可以說：「如來藏」遍及于一切衆生，就像奶油遍滿在牛奶一樣。或者，我們可以說：明光，也就是本初心，遍及于一切衆生，就像芝麻油遍滿在芝麻籽中一樣。或者，就像黃金在金礦之中，銀在銀礦之中，清淨的本質在衆生的心中。這個「清淨的本質」原本就是明光，而這也就是「佛性」。

　　關于「佛性」，我們可以區分出叁個不同階段：基、道、果。「基」的佛性，指的是明光，它自然地就呈現爲所有衆生心的根本本質。這個本初的狀態是被遮蔽的，被覆蓋的。在這種情況下，佛性建構了一個基礎，以衆生來說，遮障是可以從這個基礎上去除的。這就是一般平凡衆生的階段。

　　所謂的「道」佛性，是在描述一種已經直接了悟本初心的狀態，其結果就是粗的迷妄也被消除了。這個「道」，是行者在去除較難以察覺，或是較細微的迷惑的一個過程。這是在十地中的尊聖菩薩的階段。

　　當行者去除了所有細微的迷妄，以及製造迷妄的習性，這就稱爲「果」佛性。迷惑的狀態並不是心的本質的一部分。當迷惑的狀態去除了之後，心的本質──明光就會直接展現。當明光直接展現時，就成就了「果如來藏」。行者便證得了諸佛的了悟。

　　當說到佛性被迷妄的外來垢染所遮障時，有人可能會想：「如果我自己心的根本本質，是被我自身的迷妄産生的暫時垢染所遮障，那我怎麼會知道要如何去修正呢？」 重點是，這樣的智慧是很容易得到的，因爲在佛性之中，就包含了智慧(般若智)和悲心的種子。因爲智慧的種子是本來就在的，聞、思、修佛法就能夠催化這個智慧的生長和發展。這個智慧的成長就能夠反過來導正迷妄的狀態。

　　並且因爲悲心的種子原本就已經在了，修持和悲心有關的教導，就能夠讓慈悲生長並開展。無論在行者的悲心中還欠缺些什麼，都能夠從現有的狀態一路開展到佛果的狀態。當已經證得佛果時，行者就證得了可能達到的最極致的悲心，這也稱爲「偉大的尊聖心」。

　　當由心的迷妄狀態所構成的謬誤情況已經消除了，或者說，當了悟無我的智慧已臻究竟圓滿，這就是佛果。我們也可以從另外一個角度來看：當充滿慈愛的大悲心已經到達了究竟圓滿，我們就會用「佛」這個名號，來形容已經成就這種大悲的人。

　　由此，透過悲心本俱的力量，行者就能夠行利益衆生的事業；透過究竟圓滿的智慧本俱的力量，行者就能夠完全領會，並在個別不同的情況下，以無限種類的方式來利益衆生。要闡明「爲了衆生而成就佛果」的必要性其背後的原因，有許多種方式，這是其中的一種。

　　這是經典中關于這個主題的闡述。在論典(對經典的正統釋論)中，也探討了這個主題。例如，下面的偈言就是引述自《大乘無上續論》(即《寶性論》)，這是依怙主彌勒菩薩所著作的五大論中的一部：

　　心的本質即是明光。

　　這就像完全不變的虛空；

　　來自錯謬思維的貪欲等等，

　　是外來的垢染；並不會引生真正的煩惱。

　　如空清淨心，澄明無易變，

　　謬作意所生，煩惱塵不染。

　　這首偈言描述了構成「心的自性」的明光，其本質當中所具有的無垢性和不變異性。

　　「虛空」是用來說明這兩者的例子。雖然虛空經曆了「被雲遮蔽」和「不被雲遮蔽」交替的這些暫時的情況，虛空的本質本身並沒有改變。就像雲不會影響虛空本身的根本本質，如雲一般迷妄的外來垢染，在人們心中以妄念的形式遮蔽了人們心的明光本質，但卻沒有使這個本質改變或沾染塵垢。

　　還有另外一首偈言，描述了暫時遮障的狀態，也描述了不真實存在的外來垢染遮蔽了如來藏，以及佛性中自然呈現的善妙功德：

　　本質的潛在力量是沒有一切外來之物的，

　　這樣的外來之物具有可分離的特性；

　　但並非沒有無比的善妙功德，

　　這樣的功德具有不可分離的特性。

　　佛身法爾淨，煩惱故不染，

　　而不離功德，以其不異故。

　　關于這主題，這裏做了進一步的描述：「本質的潛在力量是沒有一切外來之物的，這樣的垢染具有可分離的特性。」是指「本質的潛在力量」，也就是如來藏，是沒有伴隨著迷妄而來的垢染，這些垢染是外來的，也就是說，它們是可以與心的根本明光本質分離的。說這些垢染是可以分離的，意思是說它們並不是如來藏自身本質的一部分。這些垢染就像雲一樣是暫時的，雖然它們看起來似乎遮蔽了天空，但是它們並不真實存在于天空的真正本質之中。

　　雖然佛性沒有暫時迷妄的可分離垢染，但它並非沒有無比的善妙功德。這些功德的定義特性，就是：它們是無法從如來藏中分離出來的。這些善妙功德是任運而自然展現的。只要有「心」，就有「心」的根本明光佛性，在這個佛性當中，就有著完整而任運展現的善妙功德。

　　由于這些善妙功德是任運展現的，在去除了迷妄的外來垢染的那一剎那，明光佛性便會直接示現。如此，就是已經成就了佛果，而這些功德也就不證自明了。

　　這是因爲，這些功德原本就已經存在于根基之中，然後在證得果位時展現出來；並不是因爲，它們是在達到最後的成果的過程當中新産生出來的。

　　這是對《大乘無上續論》中兩首重要的偈言的簡要解釋。想要仔細研讀這本著作的人，這本書是有英文版的。以這個譯本做爲進一步研習這個主題的基礎是很好的。

　　在這本著作中，對于一切衆生都具有佛性的叁個原因有精要的說明；也對闡明佛性如何展現的十個要點做了明確的分析；還有九個例子來說明，即使外來垢染暫時遮障了佛性，佛性的本質是無垢的。如果對這些都很熟悉的話，那麼整個主題就會變得非常清楚。

　　另外還有一個非常重要的研習領域，在這個領域中探討了兩個主題：相對現象並不存在然而卻顯現的道理，這些現象就像夢中的顯相一樣；以及整個「轉依」的主題。我們現在要來看一看彌勒菩薩的著作《辨法法性論》中的幾首偈言。

　　第一首是這麼說的：

　　如果要去指出，現象是如何不存在但卻有顯現，

　　它們被比喻爲夢，以及幻象等等。

　　本無所有而顯現

　　譬之如幻如夢等

　　什麼樣的事物是相對的現象呢？可以說這些現象是真實存在的嗎？由于人們體驗到的現象是有事物顯現、顯露出來的，所以人們基于事物顯現的這個事實，而認爲事物是真實存在的。然而，只有事物顯現的事實，並不足以構成是事物真實存在的理由。不存在的事物是可以顯現的，顯現的事物可以是不真實存在的。我們可以指出，有什麼事物是像這種情況的嗎？夢中所經曆到的事物，以及與幻象有關的顯相，就正好是這種情況。它們並不是真的帶著真實存在的真正本質而顯現的。即使這些現象沒有真實的存在，它們的無實質，並不會阻礙它們以各自不同的樣貌來顯現，而它們顯現的這個事實，也不會阻礙它們的無實質。它們的顯現和它們的無實質是不可能彼此分離的。比起許多其他的例子，夢和幻象特別能夠說明現象是如何既不存在卻又有所顯現。

　　以中觀他空見的體系來說，證得「轉依」極其重要，而且是要追尋的目標。這個主題在《辨法法性論》中也有討論到，例如下列的偈言：

　　而完全轉依的比喻，

　　就像虛空、黃金、水等等。

　　至于轉依之譬喻

　　說如虛空金水等

　　竹清仁波切提醒，如來藏像光明的天空， 外來的垢染如雲，

　　雖有暫時的遮蔽，但清淨的本質只要恢複即可。

　　我們可以怎麼樣來談所證得的「轉依」呢？要把「轉依」的意義彰顯出來的話，我們可以說：「轉依」就像天空中的雲都淨除了，就像水中的沈積物都沈澱了，就像去除金礦的雜質來提煉純金一樣。在這些例子中，當非本質的因素去除了之後，極其重要的本質就直接顯現出來─…

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