..續本文上一頁─我們就是這樣來運用「轉依」一詞。
那麼「轉依」又是怎麼運作的呢？以衆生的例子來說，衆生迷妄心的不真實狀態，就像混雜在黃金中的雜質、水中的沈積物、天空中的雲一樣。就像這叁個例子一樣，透過精煉這些垢染的狀態直到完全去蕪存菁，心的明光本質就會直接示現。心明光本質的純金、清澈的水、無雲晴空就會實際展現。
在談到讓自己習慣于明光禅修中的本初心時，行者或許會問：「這包含了什麼樣的步驟？」這裏有一個相關的禅修次第的例子，也就是四種加行的修持，這在《辨法法性論》中也概略地提到如下：
進入正加行也有四種狀態：
有所緣的修持，
無所緣的修持，
無能緣的修持，
緣「無緣」的修持。
正加行悟入
當知由四種
謂有得加行
及無得加行
有得無得行
無得有得行
(仁波切笑)
第一種致力于修心的方式，叫做「有所緣的修持」，它的解釋是這樣的：所有一切顯現爲外在對境的，所有一切被體驗爲所感知對境的一切顯相，由于儲藏在衆生的「一切種識」(阿賴耶識)的習性，這些現象以它們現在的方式顯現出來。從無始以來的生生世世，事物便以二元的方式顯現，好象能者和所者是兩個完全分離的個體，人們也以爲它們實際上就是兩個不同的東西。與「事物以此二元的方式顯現」，以及「認爲它們就是如此」有關的所有習性，都如種子一般儲藏在「一切種識」之中。當種子之中所蘊含的潛能成熟時，就會體驗到外在所感知對境的顯相，這和夢中的狀態是完全一樣的。但是，人們被自己認爲這些事物真的存在于外在的習性所愚弄了。
「外在所感知的對境，僅只是由于與這樣的迷妄有關的習性力量所産生的顯相」，要去對這一點産生確信，此處稱爲「有所緣的修持」。這裏的「緣」的意思，是指行者將注意力放在：將外在所感知的對境視爲迷妄的顯相，也就是說，行者帶著「對境只是自心的投射」的認知來看待事物。而對境之所以只是迷妄的投射，就如同夢中的顯相，是因爲它們的顯現，是緣于儲藏在心識運作過程的最底層(一切種識)的習性模式的力量。行者要在自身的智慧中開展出這樣的確信：形成這個加行的方式即是──在這個加行中有某個需要專注的所緣境。這是應采行的第一步驟。
第二種「加行」所涉及的，則是沒有做爲所專注對境的事物。要如何來了解它的意義呢？透過第一種加行，我們了解到顯現爲外在對境的，只不過是迷妄的投射罷了，我們有合理的根據來理解「這些對境並不真實」這一點。換句話說，當我們對「顯現爲外在對境的只是習性模式的展現，就像夢中顯現的對境」這個事實産生確信，這會帶來一種力量，使我們能夠了悟到：根本沒有任何事物存在于外在。領悟這一點，也就是這裏所謂的「無所緣的修持」。
第叁種是「無能緣的修持」。我們要用什麼可能的方式來了解這樣的說法呢？這裏的「能緣」一詞，指的是內在感知的心。這裏說它是專注的主體，因爲是內在感知的心在進行「專注于對境」的行爲，心去感知這些相對于自身而言是「外在」的對境。去談論沒有「能緣」的內心加行的意義是什麼呢？可以這麼說：如果外在所感知的對境是存在的，那麼去感知這些對境的內在能感知者也會是存在的。但是，既然實際上並沒有外在的對境，那麼內在的能者也就不真實存在。就像在夢中一樣，所感知到的所者並沒有實際的存在，就可以做爲了解「能者也是不真實的」的依據。如果所感知的對境不存在，那能者怎麼可能存在？當行者的智慧對這一點産生確信時，就達到了專注于無能緣的加行。行者已經步入這第叁個階段。
第四個是「緣無緣的修持」(仁波切笑)。這裏說「無緣」是所緣境的意思是什麼？這個意思是說，既沒有所者，也沒有能者，是行者可以專注其上的。「無緣」是指能者和所者二元性空。如果有人問：「現在被理解爲『能所不存在』的空性，是什麼樣的一種所緣境呢？」這個空性，是遠離任何概念造作的明光。這是此處行者所要專注的。
爲了要進行所提到的最後這一種禅修法，行者必須安住于明光當中。在《知識寶藏》中，蔣貢康楚羅卓泰耶在「體性乘」的章節隨附的禅修次第中教導：
「他空」之道是無概念明光之廣境。
而在遠離造作這一點上，所有宗派都會認同。
關于第一句偈言，根據「他空」的方式來禅修，和在剛才解釋過的第四種加行的狀態中禅修，這兩種方式都是在教導我們，要將心安住在其本然之境中，安住在無有能所二元的明光廣境中。讓心不造作地安住在其自身之中。這就是「他空」的方法。
那麼第二句偈言呢？有許多不同的禅修方法。有一種是將心安住在「人無我」。「唯識」的方法，是將心平穩地安住于被理解爲遠離能所二元的空性之中。「中觀自續派」的方法，是將心平穩地住在全然的空性中，就像空無一物的虛空一般。「中觀應成派」的方法，是將心安住在遠離一切概念造作的空性之中。而「他空」的方法，則是將心平穩地安住于明光極清明的廣境之中。因此，有很多種專注的方法，但是這些方法在遠離概念造作這一點上是一致的。要在這每一種禅修法中平穩安住的方法，就是要確實地平息散亂的思維。
現在我們就依照「他空」的步驟來做短座禅修。
進入正加行也有四種狀態：
有所緣的修持，
無所緣的修持，
無能緣的修持，
緣「無緣」的修持。
(大家禅修)
「他空」之道是無概念明光之廣境。
而在遠離造作這一點上，所有宗派都會認同。
(大家禅修)
(竹清仁波切開示于美國洛矶山香巴拉中心，1991年夏。系列叁之一)
《明光心與佛性(一)》全文閱讀結束。