..續本文上一頁及如幻事並如夢，
串習行相自性空，當知一切法如是。””
打一個幻化的比喻：如陽焰。陽光照在沙漠中，本來不是水，但看著卻像水在流動一樣。行相，就是我們執著的相。我們說我相、人相，這些相本來是空的、一切法均沒有相可言。四相、你認爲真實的存在，乃至各種各樣的執著，這些就是應該破斥的。行相的空，即是空性，一切法都是這樣：如夢如幻一般，沒有一個真實的相可言。
“猶如幼女于夢中，自見子生尋即死，
生時歡喜死不樂，當知一切法如是。”
“等等。”
這是《叁摩地王經》中的又一個比喻。像前面講的那樣，夢中有個孩子生下來又死去，生的時候歡喜，死的時候不樂。這不過是夢中的幻境而已，但總是執著地認爲它存在。一切法也是如此，如夢中境界顯現的一樣。
沒有證悟空性的人和證悟空性的人，雖然生活在同一個世界裏，但看法卻完全不一樣。像我們生活在這種實在的世界中，真實的你、真實的我、真實的一切，有很多很多的挂礙。一旦對空性有所領悟——領悟的境界又不一樣，對于空性剛開始有所領悟，還沒有現證；現證之後，從初地到七地菩薩之間，斷煩惱障；斷盡煩惱障到八地，開始斷所知障……他們顯現的境界都是在一步一步地超越，越來越灑脫——所以一旦證悟空性，對于世界、對于外在內在的一切，在他心目中就有完全不同的觀點、不同的境界去看待。這就能非常地超越了。一般的人沒有證悟空性，總是被挂礙著。
壬四、結義：
結義，就是對金剛屑因的總結。
故依是理以觀察 絕無無因而有者
若別別住若總集 諸緣悉非彼依處
“因此，如前所說，依正理進行觀察的話，不僅不能從“主”、“大自在天”等不順因中生起，而且也沒有少許果是從無因中生起的。”果報不是無因無緣而産生的，這個相對來說好理解一點。不順因是什麼？即，因果不順。如，善因産生安樂，一旦善因産生痛苦，即是不順。“主”本來不是萬事萬物的因，硬說從它産生萬法，就是不順。不順，即是不相應——不是一個等流、不是一個系統。
“在水、肥料、溫暖、濕潤等每一個緣上，或一切聚合的諸種因緣上，也不會有苗芽等果自性地安住，猶如棗子存放于盤中般。”棗子放在盤子裏，我們可以非常清楚地在這個盤子上看到；但在每一個因緣上面，或者是所有的因緣總集上面，都不可能看到一個非常明顯的芽苗等果。清楚地看到因緣上自性的果，是不可能的。“也不會如數論師認爲的那樣，以不明顯的方式安住，因爲如果存在，就應被觀察到，但卻沒有被量觀察到。”若有，就應該被觀察到；但是沒有觀察到。沒有被量證明的東西就不存在。
彼既不從余處來 于此不住不他往
“果並非不觀待其它的因緣從他處而來，”萬法的本性不來亦不去。沒有自性的來，不可能不觀待其他因緣，而從他處有個自性的東西過來，“也不是早已自性成就地安住，破滅時，也不會前往其它的地方。”
這裏是說明，沒有一個自性的來，也沒有一個自性的住，亦沒有一個自性的滅。只是在因緣的作用下，産生果、安住、然後消失。這些都在因緣的操縱下，沒有一個自性的來去。
“歸納前面所說的道理爲：因此，自生、他生、共生、無因生的情況永遠不會發生。”此處的四生，不是胎卵濕化，要弄清。破的是自生、他生、共生、無因生——這樣自性的生是根本不會發生的，破四生就是這個道理。中觀的論著裏面，很多就是在這方面去鏟除。中觀的論著，課後可以自己看一下，我們這裏只是簡單扼要地講。像《入中論》，在第六地的一半文字是破四生，《中論》裏面也是。“破四生”是中觀一個非常重要的內容，有機會可以去學習。
辛二、觀察體性之正理王——緣起因：
觀察因、體性和果，對應的是叁解脫門——空、無相、無願。觀察它的因，獲空；觀察它的體性，獲無相；觀察它的果，獲無願。一個法的産生，便不出這叁者：因位上怎麼回事，體性上怎麼回事，果上怎麼回事？如是去觀察。這裏就講觀察體性之正理王——緣起因。就緣起的道理方面，了解的應多一點。
有十句話，兩個半頌：
愚迷執此以爲實 別與幻化有何別
凡幻師所幻化物 依諸因緣何所化
彼生從何處來此 彼滅何往當觀察
依無明等有行等 彼因無故說無生
造作有故如影像 此中有何谛實性
“執著人、法二種我的愚癡無明，妄計諸法實有，所增益的這些谛實法，它們與幻師所幻化出的牛馬等又有什麼差別？因爲二者都是在自性空的狀態中，卻顯現爲自性有的樣子。”諸法也是，本來沒有谛實，卻顯現爲有谛實性的狀態。就這一點來說，它們非常相似。
“不管是幻師變化出的牛馬，還是由因緣聚合的力量所變化出的色等諸法，它們都沒有絲毫的自性可言，因爲如果有的話，則在生起的時候，應從他處自性地來，壞滅時，應自性地前往他方，”若有一個實體的東西存在，就該在生起時來，壞滅時走。實際上不是這樣，都是依于因緣。它們僅是從緣起生起的：幻化的牛馬需要各種各樣的原料；萬事萬物需要各種各樣的因緣，才會顯現出來，並無一個實體的存在.
彼生從何處來此 彼滅何往當觀察
“而實際上，它們僅是從因緣緣起中生起的而已，除此以外，若詳加觀察，生從何來，滅往何去時，是找不到有絲毫自性存在的來去的。”生的時候從哪裏來，幻滅的時候又往哪裏去？根本找不到。如果有自性，就肯定有一個實在的成分可以找到：來的時候來了，去的時候去了。好象一個人進來，然後又出門，我們看到有這個人、就可以認識他。同樣，如果有自性的生滅，也是這樣。因爲有一個自性的東西在過來，在消失，在逝去。但是，找不到它。
“總之，補特伽羅與法(有法、前陳)，是無自性的(所立法、後陳)，緣起故(因)，如影像(喻)。”宗因喻，就非常清楚地說出了一切法都是無自性的，是由緣起的原因，就像影像一樣。鏡子裏面的影像，雖然顯現出我們的形象，但是並不是真實的我們。臉在外邊，不可能在鏡子裏邊；鏡中雖然顯現了臉和身影，但是並不是真實的臉和身影。以此來說明，萬法亦是如此：雖然顯現爲自性，但本來並不是有自性，乃是緣起的道理。我們須堅持中道思想，中道思想即遠離二邊。緣起和性空，其中任何一個都可以斷除斷邊和常邊——諸法是緣起的，既是緣起就有因果的作用；既是緣起，則說明一切法沒有自性，斷除了谛實有。同樣，空的思想、空性本身也可以斷除二邊。緣起和性空，每一個都能斷除二邊，就是中道的思想。
“我們見到，如苗芽、行等果，需要種子、無明等的因方能生起，”如苗芽需要種子，如行則需要無明才能生起。“如果沒有那些因，或者不具備，就不會生起，就是這樣造作虛假，如同影像，它們哪裏有谛實性可言。”苗芽同類的外在世界、行等流的內在有情的輪回流轉，這些都需要它們的因緣。如果有一個實在性，就不需要造作、不是那樣地虛假。谛實性不需要觀待其他，有一種獨立的性質在裏面。但並不是，任何果都需要其他的因緣造作。
“此中前面的兩句顯示欲知有法(前陳)，遂後的四句顯示緣起因的周遍性(若是緣起的法，就是無自性的、無谛實性的)，遂後的兩句半顯示原因(是緣起法故)，遂後的半句顯示同品喻，最後一句顯示立宗。”這一段就不細解釋了。是因明裏面的內容。
“此緣起理是證成無實的正理中最殊勝的，含攝了抉擇空見正理的一切扼要，是故，文殊上師(宗喀巴大師)父子稱之爲“正理之王——緣起因””。文殊上師，即是宗喀巴大師，這是非常尊敬的稱呼。宗大師父子把緣起因說爲一切正理之王。
月稱論師說：
“由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，
是故以此緣起理，能破一切惡見網。”
見到一切法是由緣起而生，就不會再産生分別心，再執著一切法實有。這樣，依照緣起的道理便能破一切惡見網——一切的惡見都可以破除，從而得到一種清淨的正見。像《叁主要道》講到的：依緣起的道理，可以斷除有邊；依空性的道理，可以斷除無邊。通過這樣，就可以遠離一切惡見。可以說，一切的惡見都包含在常見和斷見中。如此，我們便不會爲常見、斷見所奪，便不會被惡見所困擾，能擺脫出來，獲得清淨的正見。依緣起的道理，便能達到這種境界。
《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第九十四天》全文閱讀結束。