..续本文上一页及如幻事并如梦，
串习行相自性空，当知一切法如是。””
打一个幻化的比喻：如阳焰。阳光照在沙漠中，本来不是水，但看着却像水在流动一样。行相，就是我们执着的相。我们说我相、人相，这些相本来是空的、一切法均没有相可言。四相、你认为真实的存在，乃至各种各样的执着，这些就是应该破斥的。行相的空，即是空性，一切法都是这样：如梦如幻一般，没有一个真实的相可言。
“犹如幼女于梦中，自见子生寻即死，
生时欢喜死不乐，当知一切法如是。”
“等等。”
这是《三摩地王经》中的又一个比喻。像前面讲的那样，梦中有个孩子生下来又死去，生的时候欢喜，死的时候不乐。这不过是梦中的幻境而已，但总是执着地认为它存在。一切法也是如此，如梦中境界显现的一样。
没有证悟空性的人和证悟空性的人，虽然生活在同一个世界里，但看法却完全不一样。像我们生活在这种实在的世界中，真实的你、真实的我、真实的一切，有很多很多的挂碍。一旦对空性有所领悟——领悟的境界又不一样，对于空性刚开始有所领悟，还没有现证；现证之后，从初地到七地菩萨之间，断烦恼障；断尽烦恼障到八地，开始断所知障……他们显现的境界都是在一步一步地超越，越来越洒脱——所以一旦证悟空性，对于世界、对于外在内在的一切，在他心目中就有完全不同的观点、不同的境界去看待。这就能非常地超越了。一般的人没有证悟空性，总是被挂碍着。
壬四、结义：
结义，就是对金刚屑因的总结。
故依是理以观察 绝无无因而有者
若别别住若总集 诸缘悉非彼依处
“因此，如前所说，依正理进行观察的话，不仅不能从“主”、“大自在天”等不顺因中生起，而且也没有少许果是从无因中生起的。”果报不是无因无缘而产生的，这个相对来说好理解一点。不顺因是什么？即，因果不顺。如，善因产生安乐，一旦善因产生痛苦，即是不顺。“主”本来不是万事万物的因，硬说从它产生万法，就是不顺。不顺，即是不相应——不是一个等流、不是一个系统。
“在水、肥料、温暖、湿润等每一个缘上，或一切聚合的诸种因缘上，也不会有苗芽等果自性地安住，犹如枣子存放于盘中般。”枣子放在盘子里，我们可以非常清楚地在这个盘子上看到；但在每一个因缘上面，或者是所有的因缘总集上面，都不可能看到一个非常明显的芽苗等果。清楚地看到因缘上自性的果，是不可能的。“也不会如数论师认为的那样，以不明显的方式安住，因为如果存在，就应被观察到，但却没有被量观察到。”若有，就应该被观察到；但是没有观察到。没有被量证明的东西就不存在。
彼既不从余处来 于此不住不他往
“果并非不观待其它的因缘从他处而来，”万法的本性不来亦不去。没有自性的来，不可能不观待其他因缘，而从他处有个自性的东西过来，“也不是早已自性成就地安住，破灭时，也不会前往其它的地方。”
这里是说明，没有一个自性的来，也没有一个自性的住，亦没有一个自性的灭。只是在因缘的作用下，产生果、安住、然后消失。这些都在因缘的操纵下，没有一个自性的来去。
“归纳前面所说的道理为：因此，自生、他生、共生、无因生的情况永远不会发生。”此处的四生，不是胎卵湿化，要弄清。破的是自生、他生、共生、无因生——这样自性的生是根本不会发生的，破四生就是这个道理。中观的论着里面，很多就是在这方面去铲除。中观的论着，课后可以自己看一下，我们这里只是简单扼要地讲。像《入中论》，在第六地的一半文字是破四生，《中论》里面也是。“破四生”是中观一个非常重要的内容，有机会可以去学习。
辛二、观察体性之正理王——缘起因：
观察因、体性和果，对应的是三解脱门——空、无相、无愿。观察它的因，获空；观察它的体性，获无相；观察它的果，获无愿。一个法的产生，便不出这三者：因位上怎么回事，体性上怎么回事，果上怎么回事？如是去观察。这里就讲观察体性之正理王——缘起因。就缘起的道理方面，了解的应多一点。
有十句话，两个半颂：
愚迷执此以为实 别与幻化有何别
凡幻师所幻化物 依诸因缘何所化
彼生从何处来此 彼灭何往当观察
依无明等有行等 彼因无故说无生
造作有故如影像 此中有何谛实性
“执着人、法二种我的愚痴无明，妄计诸法实有，所增益的这些谛实法，它们与幻师所幻化出的牛马等又有什么差别？因为二者都是在自性空的状态中，却显现为自性有的样子。”诸法也是，本来没有谛实，却显现为有谛实性的状态。就这一点来说，它们非常相似。
“不管是幻师变化出的牛马，还是由因缘聚合的力量所变化出的色等诸法，它们都没有丝毫的自性可言，因为如果有的话，则在生起的时候，应从他处自性地来，坏灭时，应自性地前往他方，”若有一个实体的东西存在，就该在生起时来，坏灭时走。实际上不是这样，都是依于因缘。它们仅是从缘起生起的：幻化的牛马需要各种各样的原料；万事万物需要各种各样的因缘，才会显现出来，并无一个实体的存在.
彼生从何处来此 彼灭何往当观察
“而实际上，它们仅是从因缘缘起中生起的而已，除此以外，若详加观察，生从何来，灭往何去时，是找不到有丝毫自性存在的来去的。”生的时候从哪里来，幻灭的时候又往哪里去？根本找不到。如果有自性，就肯定有一个实在的成分可以找到：来的时候来了，去的时候去了。好象一个人进来，然后又出门，我们看到有这个人、就可以认识他。同样，如果有自性的生灭，也是这样。因为有一个自性的东西在过来，在消失，在逝去。但是，找不到它。
“总之，补特伽罗与法(有法、前陈)，是无自性的(所立法、后陈)，缘起故(因)，如影像(喻)。”宗因喻，就非常清楚地说出了一切法都是无自性的，是由缘起的原因，就像影像一样。镜子里面的影像，虽然显现出我们的形象，但是并不是真实的我们。脸在外边，不可能在镜子里边；镜中虽然显现了脸和身影，但是并不是真实的脸和身影。以此来说明，万法亦是如此：虽然显现为自性，但本来并不是有自性，乃是缘起的道理。我们须坚持中道思想，中道思想即远离二边。缘起和性空，其中任何一个都可以断除断边和常边——诸法是缘起的，既是缘起就有因果的作用；既是缘起，则说明一切法没有自性，断除了谛实有。同样，空的思想、空性本身也可以断除二边。缘起和性空，每一个都能断除二边，就是中道的思想。
“我们见到，如苗芽、行等果，需要种子、无明等的因方能生起，”如苗芽需要种子，如行则需要无明才能生起。“如果没有那些因，或者不具备，就不会生起，就是这样造作虚假，如同影像，它们哪里有谛实性可言。”苗芽同类的外在世界、行等流的内在有情的轮回流转，这些都需要它们的因缘。如果有一个实在性，就不需要造作、不是那样地虚假。谛实性不需要观待其他，有一种独立的性质在里面。但并不是，任何果都需要其他的因缘造作。
“此中前面的两句显示欲知有法(前陈)，遂后的四句显示缘起因的周遍性(若是缘起的法，就是无自性的、无谛实性的)，遂后的两句半显示原因(是缘起法故)，遂后的半句显示同品喻，最后一句显示立宗。”这一段就不细解释了。是因明里面的内容。
“此缘起理是证成无实的正理中最殊胜的，含摄了抉择空见正理的一切扼要，是故，文殊上师(宗喀巴大师)父子称之为“正理之王——缘起因””。文殊上师，即是宗喀巴大师，这是非常尊敬的称呼。宗大师父子把缘起因说为一切正理之王。
月称论师说：
“由说诸法依缘生，非诸分别能观察，
是故以此缘起理，能破一切恶见网。”
见到一切法是由缘起而生，就不会再产生分别心，再执着一切法实有。这样，依照缘起的道理便能破一切恶见网——一切的恶见都可以破除，从而得到一种清净的正见。像《三主要道》讲到的：依缘起的道理，可以断除有边；依空性的道理，可以断除无边。通过这样，就可以远离一切恶见。可以说，一切的恶见都包含在常见和断见中。如此，我们便不会为常见、断见所夺，便不会被恶见所困扰，能摆脱出来，获得清净的正见。依缘起的道理，便能达到这种境界。
《入菩萨行论·阿扎仁波切讲记 第九十四天》全文阅读结束。