..續本文上一頁導致即使在佛陀的果位上，證悟空性也有、對杯子的實執也有。因此，如果勝義谛和世俗谛沒有關系、不是一個體性，就會有這樣的過失。

　　相反，如果沒有分成兩個層面來觀待，認爲世俗谛與勝義谛完全一模一樣，那又不對。爲什麼？仍以杯子爲例，當我們看到杯子時，就相當于看到空性，二者完全一樣。那一切有情便不用修道、直接便已現證空性。這是另一種過失。

　　所以，世俗谛和勝義谛是二個層面、一個體性。如《心經》中，“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，便是開示這個道理：它體性是一，但又是從不同的二個層面來講。它世俗的顯現與究竟的空性不同，但它內在的體性是一的。“色即是空”，是說色法本身沒有谛實。這個空性的道理，是說在色法上面，並沒有一個谛實的、自性的事物存在的，爲“空”。空和色絕非沒有關系，一定是在色法上，它的實有是不存在的、沒有這種自性，所以是空，“色就是空”啊！色是自性空的，實有的東西是不存在的、谛實空的。這個空一定要在色法上去安立，否則便成爲一個和色法沒有關系的空。

　　“色即是空”，色的體性是空：自性的空、實有的空，然而就其世俗的顯現方面仍是有的，緣起上面還是會顯現，只是它的自性空而已。如果一空之下什麼也沒有，也是不可，就墮入斷邊。所以，“色即是空”只是講它自性實有的空，就它緣起的顯現、因果的顯現還是有的。

　　應將“谛實的無”和“無”分開，我們說色法是谛實無的——沒有實有、沒有谛實性，但不能以此說明色法完全沒有。“谛實無”與“根本無”是有差別的，谛實無只是自性無、實有的無，並非一切皆無、根本無。色法雖然“谛實無”，但緣起還是有的。此外，不能一說“有”，便是“谛實有”——名言上的有，就是一般講的有、存在，和“谛實有”也是有差別的。並非一說有，便一定是實有，一定是自性有、谛實有。因此，這兩個名相：“谛實無”和“根本無”應該分開；“谛實有”和“名言有”也應該分開。這樣我們對于進一步學習、進一步理解，是非常重要的。

　　唯識也認爲，“依他起性”是實有的，如果不是實有，就是根本沒有。如下面的辯論(“智慧品”主要就是辯論)，主要便是在這上面去討論。聲聞、唯識，乃至外道的這些辯論，很多都是基于這個觀點。如下面聲聞、唯識和外道便認爲，要有就一定是“谛實有”，如果是“谛實無”，就完全沒有。一般就是在這個觀點上去討論。雖然“谛實無”沒有一點自性，但還是可以“名言有”的——以下，中觀派均是以種種辯駁來證明這個道理。如果我們剛開始對這個就有所了解，之後就容易學習一點。

　　辛二、二谛的性相：

　　下面：

　　勝義非心所行境　故言心唯是世俗

　　這裏講到了二谛的性相，即二谛的定義。有人認爲，“勝義非心所行境”是立宗，意思是勝義不是心所能領悟的。這是錯誤的觀點。爲什麼？第二句是因——因爲心唯是世俗。前面是立宗，後面是因，以此來證明前面的。對方認爲，無論是分別的心或是無分別的心，都沒法了悟勝義谛。將勝義谛認作不是心的境界，但凡是心的境界，都是世俗谛。倘若如此，聖者于根本定住于空性時，應該完全沒有心了。但這是矛盾的——根本定的智慧是有的。如果沒有心可以領悟勝義谛，聖者在根本定時即是勝義谛現前，這樣便推論出一入定便沒有心的過失。正如順世派一樣，是很大的斷見。況且，若沒有入空性定，則佛陀與菩薩都沒法去安立了。這樣的觀點成爲很大的過失。

　　那麼，到底這兩句話說明什麼？事實上，它是開示勝義谛和世俗谛的定義——勝義谛不是二現心識的現量所行境。世俗谛均有“二現”：能現的心、所現的境。通俗地說，就是能看的心和所看的境。總有這二個顯現。以“二現的心識”這樣的現量，是沒法證悟勝義谛的。勝義谛是什麼？現證本法的現量，以二現隱沒的方式所證得的法，即是勝義谛的性相。這句話是說，現證勝義谛的現量這種智慧，是以二現隱沒、即沒有二現的方式——沒有能現心和所現境的對立顯現，而是心境一如、融入一昧，以這樣的方式來證得空性。並非“這個是心、這個是空性”，區分得很清楚。在世俗谛，我們能分辨得很清：我所看到的事物，和能看到的心，是分得很清楚的。在勝義谛則不然，現證勝義谛的這種現量，對空性勝義谛的證悟，不是以二現的方式，而是以“二現隱沒”的方式，即二現不存在，在沒有二現的方式下去證悟。這句頌文便說明了勝義谛的定義：“勝義”是它的名字，“非心所行境”是其定義。

　　二現到底如何去理解？二現，即“能觀的心”和“所觀的境”。心、境我們總是將其分開，有一定的距離感，是不是？我們平時都會有這樣的感受。但在現證勝義谛時，這種二現的方式隱沒，意即能觀的心和所觀的境並非分開，而是仿佛水注入水——把水倒入水裏，便無分彼此、融入一昧。同樣，現證空性的時候也是如此：心和境融入一昧。而不似平常人所看之下，都是分別的心和境，一一分明。此處所言，對于空性的現證，只有以現量——現證空性的智慧，才能做到。如聖者的根本智。加行道之下雖然對于空性也證悟了，卻僅也是以影像的方式來證悟空性，不是現證。此處，則是以二現隱沒的方式來現證空性。我們剛開始對空性進行聞思、然後進行領悟。在沒有現證之前，仍有二現。加行道之下，都是以影像、總義來證悟空性，然後逐漸、一再地去串修。最後讓空性完全顯現在面前時，彼時才是現證的，當時就是以二現隱沒的方式了。

　　爲什麼會有人認爲勝義非心所行境？這種思想是從哪裏産生的？我們討論現證空性的智慧，對于空性現證時，這種現證空性的智慧是世俗谛——現證空性的智慧，是在出定後安立上去的，就這點而言是世俗谛；而在以影像的方式來證悟空性時，這種心和智慧也是世俗谛。心是世俗谛——心是世俗的東西，對于勝義谛就無法現證。所以，對方誤以爲“勝義谛非心所行境”，正是由此引發，而不是隨便說一說。如果認爲勝義谛不是心所證的境界，那一切修道便毫無意義。你修持空性卻又證悟不了空性，因爲它不是心所領悟的境界，既然永遠無法了知，那修道又有什麼用？如何去證果？所以，認爲勝義谛非心所行境，這個觀點是非常錯誤的。

《入菩薩行論·阿紮仁波切講記 第七十二天》全文閱讀結束。