讀《實相寶藏論釋》筆記──關于大圓滿的思想
劉立千 著
【編者的話：西藏的神秘莫過于藏傳佛教，佛教的神秘莫過于“實相”，它是佛教徒所追求的境界，一般人對實相的窺視猶如盲人看鮮花的顔色一樣難，要看見花的顔色除非將眼疾治好。《七寶藏》爲西藏的隆清尊者著，是人類的瑰寶，但很多人沒有閱讀的機會，或看不懂。劉立千善知識將《七寶藏》之一部《實相藏》內的精華取出奉獻給大家，但願有所收獲。】
第一部分 原書概述
第二部分 個人體會
第一部份 原書概述
《實相寶藏論釋》是甯瑪派之隆欽甯提支派的始祖隆欽然绛巴所著。隆欽然绛巴是尊號，意爲廣智博學大師。本名智美沃色，公元１３０８－１３６４人，生于前藏約茹的紮浦堆①地方。《實相寶藏論釋》爲其所蓍《七寶藏論》中之一。原書藏文爲德格木刻版，漢文爲郭元興譯。本文中之引文大多采取郭譯。
《實相藏論》，主要說明大菩提心②即自心本性的實相③，屬大圓滿的思想，與內地禅宗說法大體相似。但禅宗是遮诠，重在不明說，本論是表诠，重在說理，故又不盡同。大圓滿的意義就是指宇宙萬有、輪回涅磐一切諸法莫不包羅在自心本性──明空妙覺之內，無欠無缺，故名大圓滿。全論概括了大圓滿心部、界部、要門部叁部的究竟要旨，並引據許多經續論證。論文中心分爲無有、平等、元成、唯一，四個部分來論述菩提心。每一部份又分爲見、修、行、果四綱：“見”闡明經旨；“修”總結關鍵；“行”攝納爲綱；“果”肯定宗義。
第一、無有
(１)闡明要旨(見)
在見解上認識菩提心之體無有實體相狀，本來空寂無生、無爲、無一切戲論，猶如虛空，故說“無有”。
菩提心體中所現諸有爲法亦無自性，無實體，雖在菩提心中幻起幻滅(無有)，而菩提心體並無動搖。
一切境相叁有輪回涅槃之法皆是自然智慧之遊戲，妙用與莊嚴，除自現外無有其它。所現之相無造作者，皆是空寂不變之界。
外境所現諸法，刹那不住，無而明現之空色，無有自性，故是“無有”如幻化。
覺性妙用能現輪回涅槃，覺性自體輪回涅槃皆不可得(無有)然明現之源乃爲本性，不可能無明，應知不滅。
妙用者乃覺性之功能，能各別出現輪涅之法，然僅是覺性之莊嚴與遊戲(無有)現爲體之妙用，不可阻止其現，應知無滅。
覺性菩提心超越善惡因果和迷悟苦樂，無修無治本自解脫，無增無減，住平等界。
覺性本體全無所得，超越其它諸乘有相之法④。
覺性自然智即靈明妙覺，是明空大元成，住于最初本界⑤大本淨⑥中，名爲住于本位⑦。
(２)總結關鍵(修)
在修持中，于“無有”義上安住本位不動，入流水叁摩地，不以勤行和二邊執等來作中斷，如恒河水滔滔不絕。
心境相遇，認識一切皆是覺性之妙用，不隨境轉，心境皆歸隱沒。
(３)攝納爲綱(行)
一切時中的行動綱領：掌握“無有”之義，了知如太虛中包羅叁有情器⑧。一切自現之外五境，內起滅之心識亦均包羅于自然智慧中，此智又包于空寂大本覺⑨中，無有動搖。
一切時中皆無有功用勤行。菩提心不是修善培福的功能而來的，它是無爲法。
叁門⑩之法，皆應了解覺性無爲之義。有爲則有所得，造善造惡，輪回無邊。故應一切放下不管，隨心自在，任運無爲。凡是有爲皆屬緣起，因緣生法皆生滅無實，故應無爲。
(４)肯定宗義(果)(結論)
以“無有”義決擇一切法皆無自性，則不住于有、無、斷常、是非等邊。
法性自初無作，無取無舍，愚夫以種種見而起實執，取相著相，漂流于生死輪回。
以“無有”義決擇一切法則超越于因果。
總括“無有”果義。覺性之體無生，現性無滅，形相無實，性果無修。
第二、平等
(１)闡明要旨(見)
既了解“無有”實相後，在見上還應了解一切諸法，皆是從法界中起，法界中滅，覺性所現，無美惡，無是非，無取舍，無差別，平等圓融。
因、道、果⑾“平等”無有差別：無偏向，不墮邊執，爲因“平等”；無思無取，爲道“平等”；無有希求，無有轉變，爲果“平等”。
能所二取“平等”，能取心和所取境與菩提心皆是一根，是一體之相用，其性“平等”。無二取實執，輪回與涅槃平等，佛與衆生平等。
有功用⑿無功用二者“平等”。一切能修所修，能治所治，能依所依，皆無實義，皆是性空，有勤治與不勤治皆是“平等”。
元成“平等”⒀。自體清淨，自性光明，體用圓成，即是法性大圓滿“平等”。
自明，自現⒁“平等”。覺性體空，但其性有明，明能無方明現，凡所顯不出覺性之體，一體“平等”。覺性體中能自起妙用，于妙用所現，不起偏執，則自現解脫，無礙“平等”。
窮盡⒂“平等”，如太虛中一切浮雲自現自隱，皆歸本空寂然之“平等”本地。
總之，了知一切法皆不超越覺性及其妙用。覺性爲一切法之根源，無有偏向，本來“平等”。覺性之用，如從根識⒃所現境相，或從妙用中起現遊戲莊嚴，一切皆無實義，乃明現之空色，于內于外皆不可得,于“無有”法中亦本來“平等”。
(２)總結關鍵(修)
能所二取不偏向，住于如空“平等”之中，在境界上(所取)無論生起何種心識(能取)都不要隨著憶想雜念後走，清清楚楚的將其置于覺醒，赤裸，明空之中⒄，此即將二取置于真界體中，即歸“平等”。
自然放下即大“平等”。對于心境不偏執，無能所二取，則心境打成一片，身心坦然解脫，悉歸“平等”。
外境所現不去計度構畫，則所取之境清淨，內心所現不用功用斷除，則能執之心清淨，此境心二者若無誘引，即皆歸“平等”。
六識安然放下。在覺性廣大明空中，六識放任于所現境界，則雖有明現而無能取，成爲廣大“平等”。
根境作意之當時，自心“平等”，大樂自顯，能取無縛，自然光明，此爲攝“平等”之關鍵。
(３)攝納爲綱(行)
一切時中之行的綱領。“平等”是金剛界之本有法印。覺性如無礙虛空，其中境心所現皆是無生⒅，此爲金剛之綱本自攝納故。
菩提心爲總綱。一切皆覺性之自現，心所現故，無而明現，皆覺性之化用⒆，體用“平等”。
平等包羅之綱，一切所現法，包羅于自心法性中⒇，本來是一、一亦無有，自現空寂，由一種性，成一大空，離諸邊執“平等”。
覺性包羅之綱。從覺性起，在覺性上現，覺性中解脫，一切皆爲覺性所包羅，覺性之外無有余法。于覺性中覺了其相，即得解脫，法性“平等”。
(４)肯定宗義(果)
無內外境“平等”。
本空無有因果“平等”。
第叁、元成
(１)闡明宗旨(見)。
在見解上認識根本規律，即認識心境，心物皆是相對而有，本自“元成”，有體即有用，體用之間無有固定自性，是一體的兩面。
體相大“元成”。如虛空中顯現情器，輪回涅槃亦由覺性的不滅妙用而起現，即現之時，自現爲空，是相空，覺性之體，空湛清淨，是體空，二空皆本自大“元成”。換言之覺性有用要現，現而成空，攝用歸體；空而又要現，從體起用，這是“元成”規律。
“元成”如摩尼寶(21)。覺性菩提心全無可得，而其妙用能現一切，從本以來則爲諸法之界或所依，本自“元成”。
無二“元成”(22)。本體覺性和所現法無一異之分別。
叁身大“元成”。覺性空湛分爲法身，明分爲報身，現門不滅分爲化身，叁身是一體，故本自“元成”。
一切“元成”寶庫之本元顯現(23)大“元成”。覺性中染淨俱現，自明自現。本元顯現(內光)外顯時有八門，能現染淨世界，故稱爲“元成”八門(24)。世界的緣起即從此起。
“元成”不須造作，自然成就。
“元成”覺性菩提心有體，相，用叁分，本自“元成”，非由修造來。
一切皆菩提心，佛之四身五智，衆生的叁業煩惱皆是菩提心一界，其外無有余法。
“元成”無勤修。
“元成”無所作。
(２)總結關鍵(修)
在修持上，了知覺性明空，如水晶球，自具五光，五光即地、水、火、風、空五大種，故現境不滅，本自“元成”，應放松六識，安然而住。
五光外顯，在衆生因位有無明業力，初不超越根識，但知照是覺性本有功能，知而不分別推求，根識覺念本空，攝用歸體，則自然住于自明之中。
無修無作，任運自在，則是住于自性大叁摩地(25)。
總結“元成”關鍵就是一切放下，覺性之體如虛空本淨，無修無治，一切放下，任運自在，內外諸法皆爲“元成”所攝。
(３)攝納爲綱(行)
在行動上認識一切世間現象，皆在覺性中本來自現“元成”，猶如夢境亦是自現中“元成”；一切叁有輪涅皆覺性妙用所作之遊戲，猶如晶體現出五光，是本自“元成”；菩提心之空明亦是本來“元成”，故一切除“元成”外無有其它。
了知一切皆是任運成就“元成”則不須勤修。
“元成”無轉變。覺性之體明空本淨，覺性之用出現一切。叁有輪涅之法，然皆是一體之遊戲化現，其中並無生死，苦樂，輪回，涅槃可得，是現而無有，故唯是普賢一界，無有轉變。
(４)肯定宗義(果)
肯定超絕思慮言說之“元成”。覺性菩提心中無有得失轉變，亦無內外上下，所顯所現皆是超絕一切思議言說之界。
肯定“元成”之實義心要爲菩提心。空有本自元成，離斷常有無四邊。元成亦屬假名安立，非實體有。
肯定體性本淨，全無所得，迷情皆由事用而生起。本無無明，由起悲心，無明自生，起現元成八門。
肯定歸體之理。攝用歸體，如雲融歸于虛空，自現五光，融歸于晶體中，所現叁有輪涅，亦將融歸于本體本淨之地，于“元成”界中平等解脫。
肯定當下本位。一切法在“元成”覺性中肯定，“元成”在本位大本淨中肯定，本淨在離言絕…
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