..續本文上一頁法的持色和優點，爲了安頓內心，求調伏內心的安祥而來，有的也是爲了好奇而來，但畢竟是有人看到藏傳佛法其不共殊勝的一面而來的，知道佛法的深奧，以及藏人的文化和習俗，藏人善良的一面即是深信佛法。人民善良溫和，沒有暴戾之氣。所以他們對于藏人的宗教信仰也在重視當中。在藏傳的社會中，就是因爲有佛法的文化背景，每人皆知煩惱不是要刻意讓它存在的，是應該去除的，雖然自己不見得能夠抵禦煩惱，但不要刻意去接受它。因爲這種觀念是一致存在的，也就是如此，他們不會刻意去殺害任何細小蟲類，更不用說人類了。因此來到此地的旅客，也是因此種信念而來的。
總之，現今的社會不停轉變之故，所以使多數追求快樂的人，明白只有內心的安祥才有快樂。其實內心安祥不只是可以快樂，而且也有益健康。醫學界也同意這種說法，如果加上經由禅定的修持之後，其體驗又有各種不同。外在物質生活水准提升是不夠的，這也是目前已有很多人，對于佛法開始有另一種的認識和興趣。身爲一個佛教徒應常發願，希望佛法永久住世，同時必須實踐，此實踐不是完全依賴外在的助緣，因爲佛法是教證二量的教法，是建立在心續上的，由內心去圓滿這二者的教法，纔可使之長久住世的，如果內心教證二法的功德增長時，再去發願：「使正法長久住世。」才是如同自己發願般，自己真正去實踐，如果要使別人獲得此教證二法時，首先要從自身做起；教法要弘揚光大，一定要使他人的內心上也要生起此二者。我們的祖先世代將佛法流傳下來，今當更加好好學習，生自內心建立了教證二法的功德時，再去利益他人，如此才能使教法長久住世，當然不是求每月有增長，但至少每一年的改變中，使自己內心功德增長，這樣才符合我們發願的內容。
2.1.4 佛法大要 ：第四段
真正藏傳佛教的內容，就是慈心、悲心、菩提心。有了這些基礎後，再去建立密乘的修持，外表具備嚴格的律行，而內在具有空正見及悲心雙運，再加上增長功德，這才是藏傳秘法的修持。戒學及般若經中所說空正見，菩提心的內容，也是那爛陀的大德，龍樹菩薩他們想要闡述的主要修持內容了。其它有關搖鈴、打鼓，一般法會等，因爲實質上可以看到的緣故，以爲這就是藏傳佛法的文化特色，但實際並非如此。如同彌勒日巴，以上所說的他都沒有做，他修行的山洞也沒有旗子，更不用提到法會了，自己吃的都沒有，還談辦什幺法會呢？其實他就像乞丐一樣，但內心充滿了藏傳佛法精髓，不僅如此，他卻是即身成就雙運果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基礎後，加上上述助緣是可以的。但是一般只看表面的東西，內在看不見很容易被忽略了。
但事實上內在的才是真正我們要學習的藏傳佛教精神，而不是念幾萬遍的咒語，即可成就的，而是一再行持思考，反複思惟，由內心纔能慢慢建立藏傳佛法，要如實行持，而不是像一般人所想象的，帶了面具跳金剛舞，或作了什幺儀軌，才是藏傳佛法。
實際上，在那爛陀寺的祖師們都沒有作這些事啊！他們之所以成爲祖師，是因爲他們思考智能，如實闡述佛陀最真實究竟的意趣，這種不可思議的功德，才是我們應該要效法的。所以無論內部的人也好，外來的人也好，對藏傳佛法需要有正確的認識，雖不一定對藏傳佛法有興趣，或想依此修持，如果能夠認藏傳佛法的思考空間，對一般的思考能力，也是有幫助的。
藏傳佛法中談到諸法最究竟性質，不只內道，外道對這方面也做過檢討，尋找諸法的究竟真實性；內道方面因爲觀察見解不同，而形成內道四派。佛陀依衆生根器不同而說，至于究竟真實性質如何呢？根據不斷反複觀察，由理上、感受上、經驗上，都無任何違害，加上佛陀據理而說，我們可稱爲是「法的的真正究竟性質。」否則只是依佛說，佛因衆生根器而說不同的法，唯有依一再反複的深深思考印證，自己的體驗感受，才可算是法的最究竟性質。所以佛說：「比丘或智者，當善觀我語，如煉截磨金，信受非唯敬。」
其實內道四派也是因見解不同而區分，因此我們要認識佛陀甚深的意趣，也是龍樹菩薩父子所安立的空性。如實知空性，即可了知解脫的存在，同時也能認識輪回的痛苦，透過種種思惟去培養出離心，當自身因厭離輪回之痛苦，加上所了解解脫的確存在，而欲想出離；不只自身，一切的衆生也是如此。爲了幫助衆生能早日脫離輪回痛苦，所以我必須成就無住涅槃，這種希求心就是菩提心。
在菩提心的學習中，曾談到六度萬行的修持，而其中提到靜慮的修持，而靜慮中又提到止觀雙運的不共修持，這在密乘中都談到，其實能成的最直接的近取因即是無上瑜伽部曾說到的修法。雖說佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什幺？是涅槃之意。爲了成辦涅槃的方便，我們稱爲佛法。如果只想追求後世的增上生，那外道也有很多有關這方面的說法，慈心悲心，外道也說，所以這不是真正的佛法，其實「法」是指涅槃，是心續上的功德。爲能獲得涅槃的方法，則稱爲真正佛法的修持。所以身爲佛教徒，要把煩惱當成仇人，打敗煩惱，獲得勝利，這才是學佛的目的。前面所說的法，就是涅槃，就是解脫。從煩惱的仇敵中獲得解脫，既然這是我們的目標，當然視它爲仇敵而必須消滅之。煩惱會帶來更多痛苦，所以佛在初轉*輪時說了四聖谛內容。先是介紹苦谛，再追查痛苦的根源而說集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底斷除的，而談到滅谛，就是經由某種的對治力，可以使痛苦的煩惱真正澈底消滅，使它不再生起，這種滅功德就是解脫。而此滅功德是存在的，我們可以依由某種方法而獲得，所以說了道谛。是佛在初轉*輪說了這四聖谛，這是介紹了佛法的大要。
《法海集一 第二部分:菩提心與空正見 1 佛法大要》全文閱讀結束。