2.2 菩提心

　　2.2.1 菩提心 ：第一段

　　菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的發心，與此相應的心王稱爲菩提心。希求菩提的發心要生起時，先要認識何謂菩提？否則無法對菩提産生希求的心。而在認識菩提之前，需要對空性有所領悟才可，因爲首先了解到內心受煩惱的汙染，而障礙的內心和層次皆必須了解，這些煩惱罪障的根源是來自何方？也需要去認識才行；當我們觀察時，可由自己的經驗去體會。一切貪欲與瞋恚心的根本，皆來自于對于「我」的真實執著，是依著我執而生，爲了斷除我執，須先了解「我」是否真實有？「我」的究竟性質如非真實有，那因我執而生的顛倒執著就是顛倒識。是你能了解煩惱的根本是我執，是一種顛倒，自然而然就會有心力想去學習空正見，因爲他和我執是正相違的，經由真實的認知，原本顛倒的意識即可慢慢稀釋，甚至完全消失，而最後永遠的滅除煩惱的解脫是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而對第一次獨立宣說解脫之道的佛陀，會産生信心，同時對如實修行解脫道的僧寶們，也會産生信心。這就是依空正見的道理而産生對叁寶的信心。還有希求菩提的發心方法，關于希求他利的發心而言，在修學時，常會放棄某人，或放棄他利等的危險，所以一定要刻意的培養對他人的愛心，其實愛他之心的主力，主要來自感恩之心，其方法可以思惟愛我執的過患，如果只是爲自己，對自己是有損害的，如果想幫助自己，應該培養愛他心，經由此方法多多思惟。

　　希求他利的發心，雖然只是希求他利而已，但自利事業會隨順成辦，是一件不可思議的方便，當你細心思惟體會時，自然會對希求他利的發心，生起極大的歡喜，而自願的想去行持，修持時心力會增長的。如果爲了一切有情衆生，我必須承擔，當這種清淨意樂生起時，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲憫心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什幺？你現在疼惜的對象所遭遇痛苦又是什幺？那幺，痛苦的體會要完全靠自身，去體會輪回的痛苦，進而由自身經驗推理他人的痛苦，原來是相同的，加上原本的愛心，才會産生不忍他人受苦的悲心，這時悲憫心才會生起的。所以首先由了知苦谛對我們的傷害，而集谛是如何綁緊我們，細細思惟，進而由內心極度的厭惡煩惱，而想獲得解脫，然後再站在他人的立場去想時，纔可以生起悲憫心，此時如阿羅漢已遠離了煩惱的痛苦，但留下習氣仍在，而我也自然會産生想令阿羅漢同樣獲得究竟解脫的心念。總之須由內心培養對煩惱的厭惡，而絕不能讓煩惱毀損我們，絕不允許存在的，這種心態是非常重要的。

　　2.2.2 菩提心 ：第二段

　　現在繼續談到菩提道次第廣論的中士道部分：「言解脫者，爲脫諸縛。」意即由某種系縛中獲得解脫，內道所說的解脫，並非由某一地方到另外一個地方去，而是建立在內心上。內心因爲厭惡痛苦，而此痛苦是由惡業所生。但仔細思惟，光是內心的苦受即代表這些痛苦嗎？其實不然。痛苦有叁層次，苦苦、壞苦和行苦，此叁者代表苦，縱使是福業或不動業，也將會成爲痛苦的因緣。因爲煩惱控製之下，所造成的一切，就是痛苦的因緣，也就是由煩惱所帶來的「生」，即行苦的內容，由行苦而獲得解脫，才是真正解脫。由內心未調伏而造成痛苦，反過來說：「痛苦是因內心未調伏而生。」痛苦是由煩惱而來，煩惱由真實執著而來，如能去除實執，不就去除了煩惱和痛苦嗎？再仔細思惟，此實執和我們的心意識是一體嗎？如果煩惱和實執是屬于心的自性時，當心現起的每剎那，這煩惱實執也應同時現起才對，但卻不然；當我們有心意識時，並不表示有煩惱，因爲事實並非如是，所以煩惱是無自性的。而實執方面，透過無我的思惟，實執的力量會慢慢削弱，可見心的自性並無實執的汙染，由此心的自性並無煩惱存在，再加上實執可經由對治力消滅它，因爲真實執著和無我的智能，這二者執取是相違的，可以互相抵消的。不只如此，無我的智能，如經過不斷的串習而在達到究竟的境界時，因爲其所依堅定，如心的續流一樣，是永恒的，經不斷的串習，會自然任運而生，也不須刻意，這都是串習的功勞及所依堅定之故。無我的智能是有正理可依靠，我們覺得真實的狀況，事實上那是不實的。經由反複思惟，定解無我的力量，會越來越強，實執自然越來越弱。總之依以上之理，我們確信煩惱是可以斷除的，其根也可以斷的。

　　例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也會好，因爲所依的是身，身是會改變的。而心的續流則不同，譬如今世樂于行善，後世因爲同一續流之故，身雖改變，但其樂善好施的特性是建立在心的續流上，而流入後世，「此孩童從小就不願殺生，而有樂于行善的功德。」

　　綜合以上，我們可以確定煩惱是可以斷除的，由實執束縛中獲得解脫，這才是真解脫。

2.2.3 菩提心：第叁段

到底是什幺一直系縛著我們的心呢？當然是業及煩惱，並且以煩惱爲主，所以生死輪轉，依由煩惱及業力所使。其投生後世不同可分爲無色、色界、欲界等叁，以趣分別則有六道，依生處則有胎生、濕生、卵生及化生，「其中結蘊相續，是系縛之體性。」故從此脫也。心意識是非色體的，具有感受、能了解，唯明唯知的性質。識可分多種，如眼識及意識等，光以意識而言，沒有單獨的例子，因它的分支太多，很難舉例說明，可是他有唯明唯知的體性。色法和意識就有不同的體性，不論是色法或心法，其形成時，皆須藉助于外緣而促成；除了外在的因緣以外，尚需依其近取因，性質須同，所以一定是和意識相合，而有唯明唯知的體性，其它也仍須依賴著其近取因而成，所以了解心是無始而有的。心識也非常因而生。外道說心由共主相(主宰者)變化而生，而共主相是一常法，常法的因緣要形成無常法是說不過去的。所以心是由因而生，就不是常因而生，既是由同類性質的因而生，那幺因就是沒有開始了，是無始而有的；心既是無始而有那有終嗎？關于此點有兩派說法：龍樹菩薩的弟子，認爲每一法的滅，一定有阻礙此法生存的因緣而産生，才可以使此法消滅的。唯明惟知的心識，無法找到可以阻止它的因緣，既然如此，就不需完全止息或消滅，所以心識是無始亦無終的。而未調伏的心和煩惱，也是同樣無始至今。既然如此，爲何說煩惱是暫時性的呢？因爲煩惱是可斷除的，可經由對治力斷除，所以說是暫時性的汙染。即中士道中說：「欲求得此解脫，即是希求解脫之心，又此解脫非爲惑業諸行生已息滅，以諸生法，于第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失。」之意。

　　所謂輪回之意，即是業和煩惱一而再的輪轉，如果對治力能有力生起，才可以使煩惱止息，這才是解脫。如對治力未生，自然結生至後世，如發起對治力，結生相續便會止息，這就是真正解脫之意了。

　　宗大師是依據中論所說，業和煩惱淨除後才得解脫。而業和煩惱是由非理作意而生，而非理作意是由真實戲論而生。此戲論如何消滅呢？因爲實執是對于法究竟的顛倒認知，所以能如實認知空性，此對治力的增長生起的時候，即可由空性而遮除。

　　至于輪回根本所執的內容，也有二種不同的說法，雖然都是中觀師，對空性見解不一，而成爲兩派之說，但一致認同以空性斷輪回根本。煩惱無始來不斷的傷害我們，爲了使我們獲得解脫，佛陀才說了四聖谛，其原因是煩惱痛苦可以斷除，而它也是我們不想要的。當佛陀講四聖谛時，其意義可分爲二：一是汙染谛(苦集)的因果次第，二是清淨谛(滅道)的因果次第。第一先說的是我們不想要的痛苦，而說其因緣；第二先說清淨谛的果是可以證得的，最後說明證得的方法。

　　2.2.4 菩提心 ：第四段

　　談到清淨谛的因果次第，可能有人疑惑：如果滅谛是常法的性質，那就不是有因而生的性質？雖是無因而生，但它需要刻意的累積資糧，依賴因緣而生之故，所以才說清淨谛的因果次第。至于次第如同希求解脫方便分中所說：「集谛爲因，苦谛爲彼之果，故集是先，果應是後。……于諸苦性生死圓滿執爲安樂，顛倒所诳。」(廣論一五四頁)以上是解釋，如果我們一直以爲在煩惱控製中而覺得快樂的話，而求解脫之念頭是不可能生起的，所以真有希求解脫之心，是要將煩惱視爲仇敵，才有可能辦到。如四百論雲：『此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，雲何不生畏。』反複思惟苦谛內容。一般人只會想到苦谛是我們不要的痛苦感受而已。光是這樣是不夠，因爲這種厭離心不需刻意培養，連畜生都會生起的；這裏所強調的苦是行苦，並非苦苦，也不是壞苦。外道認爲苦受及樂受都是痛苦因緣，所以把舍受視爲解脫，因此而修學靜慮，最後達到這個境界的人，行苦仍存在。他們暫時解脫了壞苦，也完全厭離了。所以在此苦谛內容並非只局限于壞苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脫，被煩惱控製的痛苦是行苦，痛苦由于心未調伏，而未調伏是來自煩惱，而要把煩惱視爲敵人，澈底把他消除。因而産生厭離心，這才是在此所強調的。

　　當我們認識解脫是存在時，自然會覺得苦集是完全不需要的，于是從內心油然生起希求獲得救護，對于聖叁學，由心深處希求好好學習及行持，這就是四谛的次第，也是先說苦，再說集，先說滅，再說道的主要意趣了。所以說：「如是四谛，大小乘中皆數宣說，是爲善逝總攝生死流轉，生死還滅諸扼要處，故修解脫極爲切要。」

　　解說四聖谛的內容之後，再去學習內道四部的宗義，則是非常重要的，如果沒有透過先前所說的對佛法認識，直接學習四部，好象是做學問一樣，沒有多大管用。如果對前…

《法海集一 第二部分:菩提心與空正見 2 菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…