..續本文上一頁救護，所以我必須成就無上菩提，先讓自己由煩惱中獲得解脫；成就無上菩提之後，才有能力救護他人。一定要先成就無上菩提的原因，是我們要教他們了解何謂所斷？何謂所取，能夠依據個人不同的根器和希求，說最適合他們的法，依由此法去救護他人的。爲了了解一切衆生根器之所需，就必須先證得一切遍智，這就是佛陀的智能了。所以「爲了利益一切有情衆生，我們必須成就無上菩提。」這種心必須讓他生起。當我們生起此心時，並不是說思惟理由，此心即生，而不思惟理由則此心不生，並不是這樣。不管你思不思理由，只要遇到一種小小因緣，即很自然的産生，而生時，好象是由心中有一疼痛的感覺而生起，這就是自然任運成就的菩提心。如能生起如此的菩提心，這樣稱爲大乘資糧道；而能夠生起這種心的人，就是爲大乘資糧道的修心者，也就可以稱爲菩薩了，所以菩薩要具有菩提心。
2.2.7 菩提心 ：第七段
如果生起菩提心之後，希求之心：我永遠都不放棄它。作這種承諾，即稱爲願心儀軌。透過一種儀軌的方式來承諾自己永不放棄的心。在前方導師釋迦牟尼佛像，觀爲真正導師釋迦牟尼佛，他的四周即爲佛涅槃而繼承佛法位的七阿羅漢及其四周還有南瞻二部六莊嚴等，四周尚有藏傳，漢傳一切的大師，大成就者們安住于前方的虛空，而自己的四周有遍虛空有情。對前方的資糧田，生起信心，而于四周的有情生起悲心，之後促使自己的意樂生起菩提心之後，爲了集資淨障之故，以七支供養(集資淨障儀軌的最精華濃縮)來念頌。
導師釋迦牟尼佛，開始也是和我們一樣，完全受煩惱控製的仆人，不只如此，也造作了許多的罪障，而後遇到善知識的引導，再加上個人對佛法的研習，主要觀修菩提心之故，而得到究竟的佛果位。于是在人壽百歲時，來到了世間，在印度弘揚教法。同樣的跟隨他的，如龍樹父子等大弟子們，爲何能在衆多的凡夫當中，顯現得如此突出，和回異的功德呢？其原因是他們都能如是的追隨導師釋迦牟尼佛的教法，而專心研習菩提心的觀修而獲得證量的。
因爲依由如來藏，在前方資糧田，即是依如來藏加上精進力，而觀修最後獲得證量的。今日，我們也有同樣的如來藏，即是：「我們的心並非是真實有的，自性空的。」因爲心是自性空的，所以我們有如來藏，只要我們努力精進的學習，將前方的資糧田，觀成最佳的模範，好好的效法他們，一定可以如前方資糧田一樣獲得同樣的功德，這是可以達成的。
于是現在我們祈願，在我們前方的資糧田中的種種功德，願十方有情也能同獲得。爲了四周的一切有情衆生，使之遠離痛苦，得到永恒的安樂，于是念「皈依」及「發心」。願已發心的使之堅定，而發起強烈的菩提心。
希願度脫有情心，諸佛正法與僧伽，
直至圓滿菩提前，我與汝等恒皈依。
具足慈悲與智能，爲利有情我精進，
今于佛前誠敬住，發起無上菩提心。
乃至有虛空，以及衆生住，願吾住世間，淨除衆生苦。
所皈依的對象即是諸佛及佛子們，他們皆以此路徑修學，而步上菩提大道的，然後登地，最後成就佛果位的。今日我們以此難得的機會，像諸佛菩薩一樣走上同一條道路。一般西藏的上師們說：當我們覺得一切很安適時，就會想到去念佛修行，但當不如意時，這一切完全拋在腦後，(有一偈頌文是在描述這種心態的)。事實上「法」就如同一種藥物，如果生病時，不去服此藥，而只是對此藥物作分釋，這豈不是很荒唐嗎？同理可推，菩提心是用來對治，當我們遇險難——造作罪障時，爲避免此難而觀修菩提心。當煩惱即將生起時，觀修菩提心來對治它。因爲法是過患的對治，所以須適時的應用它。現在大家在心續上皆已種下了一顆菩提心的種子，希望好好的去培養，讓它茁壯成熟。就像過去諸佛一樣，如果我們也能依法而行時，也可以成就的。由無始以來，發心並非無法可行，只是我們不去作罷了。從今起努力堅持下來，那發心就不會離我們很遠了。
2.2.8 菩提心 ：第八段
要成佛所希求的是大菩提----一切遍智。是其心意識的一種功德，在佛地有佛陀身口意叁功德，和凡夫的身口意粗細是差很多的。一切遍智之功德所依處是非常細微的身，此身在一般密學中，尤其是無上密中是指非常細微的，即是佛身一切遍智之所依處。依由此身是語的根本，而由此而現佛語的，即佛在佛地，其身口意叁者是無二的狀態，屬于同性。在密集金剛的本續中曾提及叁密無二之意。此中之密意是指：完全超越凡夫所能了解之範圍了。如不可思議之狀況，所以稱爲叁密無二。其之所以于虛空未盡之前而可以永遠安住，是因爲菩提心之故。在菩薩們行菩薩道時，依由其發心，願力的助緣，要渡盡一切有情衆生。所以當其成就叁密無二的功德時，皆成了無盡的狀況了。虛空是無止境，所以又稱無盡叁密莊嚴輪；在佛地時，此叁密無二也是因緣法、有爲法，所以也需有近取因，俱生緣才可以成辦的。雖然般若經曾說成佛的方法，但這幺精細的並未說明，在續部下叁部(事部行部瑜伽部)也未提到，此最細微的風之說，只有無上密中才有。因爲在般若經中說：成就一切遍智需依無漏根本定。即緣空現觀的智能，才能成辦法身；依由六度萬行的資糧成辦莊嚴報身，即佛之功德。但是如仔細的追問，就無詳細及圓滿的答案。不只顯教，就是密教下叁部也未說明。所以在無上密中所述叁密莊嚴輪，經仔細思惟是很有道理的，而且次第也很嚴謹的。如顯教說的根本定，在無上密有更詳細的說明：必經有更細微的無漏根本定，和佛陀的身口無二的，此是建立在「俱生原始之光明」之上的。在最細微心識之狀態下去觀想現證空性的，由此種無漏根本定，成爲與佛陀身語無二的根本定。在無上密中所談及依由俱生原始光明的修持，來成辦一切遍智，因此而提到本尊瑜伽的修法。意即由俱生原始光明之心識緣空的空證智能。之後現爲本尊，再將本尊想爲空性，這是其根本修法。
如同前說，菩提心的生起，有其固定的基礎，一定的次第。同樣的，無上密的修持，也必須從下叁部的串習，基礎奠定後，才有可能修無上密的成就。如果以爲無上密代表一切密法的話，那我就不用說下叁部了。
接受金剛界的修持目的，是爲了斷除煩惱、所知二障，而空正見要斷所知障需有菩提心的攝持，這是龍樹菩薩不共的意趣。依四谛無常等十六行相是無法斷除所知障，只能去除粗分的煩惱，而對于真實執著相應的煩惱則無法斷除。再者如果對顯教基礎都不認識，尤其是對空性理念都沒有時，那很難了解到密的殊勝，更不用說密的成就了。
2.2.9 菩提心 ：第九段：空正見
我一直強調空正見是非常重要的，尤其是學密法；如果各位慢慢學習有關空性論典，那就非常好，也非常重要。在入行論靜慮品中曾說愛我執和愛他心的一種诤論，最後會感覺愛我執是一種自私的心態而已，沒有任何很好理由證明必須愛我，可是愛他心卻有無窮盡的理由，來強調必須愛他之心。「實執诤論」即是實執與無我智能之間的诤論，二者之間的辯。當我剛開始看到此論時，就覺得很好，內心頓感喜悅，于是于瑞嘉仁波切處接受此論。雖然我未完全獲得第四世班禅喇嘛所有論典，但這部實執诤論的口授傳承我得到了，但沒有論典教授傳承。所以我想在此爲各位解說，佛智論師主要是觀修無我瑜伽，他也有許多無我的诠釋，對中觀正見也著了很多釋論。他是位大修行者，一直在深山閉關修行，在著作中，常會看到一些甯瑪派的專有名詞。可見其本身對噶居、甯瑪的教法也有修持，雖然以格魯派教法爲主，但無有分別的修學其它教派的教法，因而深深的影響他的弟子，即第四世班禅喇嘛。他曾經說過，不管是大手印、中觀都好，不管取何名字，如以通達五教的學者眼光來看，雖具有不同名稱，但其究竟意趣是無異的。
《法海集一 第二部分:菩提心與空正見 2 菩提心》全文閱讀結束。