..续本文上一页所说有所理解，即会知道空性的重要。了解空性的道理，是经由四部的见解去探讨，从上部宗义论师与下部宗义论师之间的见解，才能深入了解空性的究竟内容。如此学习四部，纔会对自已有大利益，因为不只了解次第的轮廓，而且对次第要产生定解，有坚定学佛的希求心。有人说龙树菩萨说了很多美妙的道理，可是又说怎幺多复杂的问题。其实龙树菩萨只为了要我们断烦恼，调伏内心的真实执着而已。如果把龙树菩萨所说理论扔在一边，而另寻求一个解脱之道，那是大错特错。经由以上的论说了解空性，自己慢慢会体会到空性的重要时，更能了解那烂陀之诸大成就者，为何那幺重视大乘论典的修持，因而真正生起敬仰那烂陀传承的教法。
如同慈尊菩萨说：能使恶道获得解脱，能生生世世获得增上生，以及究竟的决定胜，永远断除生死的殊胜果位，是由菩提心的力量成就的。如果生起菩提心，自然依由此心力，便会尊重并爱护他人，珍惜他人，其好处是造罪的机会便会消灭。加上菩提心最主要是思惟他人之故，如同他人不想要痛苦，只要快乐一样。因此不会伤害他人的生命，或夺取他人财物享用，也不会夺取他人最心爱的人或事物，也不会欺骗他人，并且可以避免很多两舌、恶口、绮语等罪业。因为菩提心是完全尊重他人的立场，是避免种种罪行的心态。平常保持菩提心的观修，即是保持快乐的一切根本，其实佛教的精神也就是菩提心，是诸佛最究竟的意趣，也就是众生所应学习的。如一个生起菩提心的人，断除杀生行为，和一个自利作意的人，断除杀生行为，因为二者意乐不同，其戒行累积的资粮，有很大差别。这就是菩提心可以使我们由恶趣当中获得解脱的原因；当有了菩提心，自然以利他为主，一切的伤害念头自然会消除。利他会累积一切资粮，造就他人的欢乐，自然成就了生生世世增上生的资粮。因为痛苦是来自烦恼，菩提心以利他为主，不希望他人痛苦；为了断除他人的痛苦，那当然去寻找他人痛苦的根源，而获知这一切来自真实执着，于是修习空正见的道理，学得空性，使他人不只断烦恼，连烦恼留下的习气皆可一并断除，这就是菩提心可以使我们生起一股无比的力量，而去追求决定胜，所以菩提心是决定胜的根本。菩提心不但能去除暂时障碍，而且可以去除究竟的障碍；不只是暂时获得安乐，也能使我们将到究竟的安乐。菩提心是净罪积资的最佳工具及方便法门。如同入菩萨行论说：「多劫佛深思，见此最饶益，众生依于此，顺利获胜乐。」「导师以慧观，见彼最珍贵，欲出三界者，宜善持觉(菩提)心。」多劫的观察，只有菩提心。宗大师在摄颂也说：「一切资粮由菩提心积聚，一切罪障由菩提心净除。」所以菩提心虽极力的做利他事，但事实上自利却随顺成办，这是其善巧原因之一了。
2.2.5 菩提心 ：第五段
如果领纳了菩提心的教授，当然在经论中多数都谈到菩提心，律学中较少涉及菩提心，但说律学者也因菩提心而说。所以佛陀的教典完全是菩提心所摄，其一切事业之广大，也皆因菩提心。龙树菩萨及其大弟子们，皆视菩提心如自己生命一样珍惜去行持，也发誓虚空未尽前，一定要好好利益众生。虽然我们不一定可以任运而起的菩提心，至少可以在这方面多多的思惟，因为人有智能，如果想得有益的人生；对自己有利益，就应该好好运用自己的智能，使自己成为一个真正有用的人，那只有发起菩提心了。这一生即可成为有意义的人生，而不止对此生有帮助，依由菩提心力使后世，乃至生生世世都能更加安乐，而最后达到究竟的安乐。有时我会半开玩笑地说：生为菩提心而生，死为菩提心而死。不管欢乐或痛苦，皆观想菩提心，因为欢乐时观想菩提心是很有帮助的。一般人在欢乐或兴奋时很易生起慢心，如依菩提心可摧毁这种傲慢心。而苦时遇到内外恶因缘的聚合而使我们身体受到苦痛，此时如能观想菩提心力，而想在虚空未尽之前，能好好地去服侍众生，而此心力是无比的，绝不会令我们沮丧。所以欢乐或痛苦时皆观菩提心，生时死时皆观修菩提心，可以促使后世有良好的资粮和因缘，生生世世在菩提道上。真正观想菩提心，才是应用了人类真正的智能。
如果菩提心的修持是需经长时间的修学，在修持上需观修平等舍，对亲怨没有任何区别。再观知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐而成就菩提心等七因果。这是一种修持。另外爱心的修持是依自他换的方式，而修取舍，增上意乐而最后生起菩提心。不管依何种方法修持，总之其根本就是大悲心。月称菩萨在入中论中为悲心作了礼赞文：「悲心于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。」就是认知大悲有益于成佛的初中后三者。如果有了悲心，就会想到利他，把众生的责任视为己任，这种清净意乐的生起。
为了使悲心生起，须真实的去爱一切有情，这是生起大悲心的主因之一。至于如何真正的去爱护一切有情呢？这就是要经由七因果或自他换的方法，相互观修才可以成就。第二点是要了解众生所受的痛苦；一般人都具有悲悯的心态，看到可怜的、遭遇悲惨的人才会产生，但这是偏党的，不是真正的大悲心，因为对有钱有势的大，我们不但不悲悯他，反而羡慕他、或嫉妒他，此时更无法生起大悲心了。可是实际上仔细想，他们也在行苦中，随着烦恼而漂泊苦海中。如果对行苦的内容，仔细思考时，就会了知一切都是受烦恼控制，既然如此，就没有什幺吉祥之事，值得我们去欣喜，应该悲悯他们才对，因为他们也是烦恼的仆人。通过如此思惟，生起悲心。
如果不认知真正的痛苦是什幺？那要真正生起大悲心是很困难的，虽然凡夫怜悯心是有，但大悲心却是无法生起的；不管众生对我们好或坏，无关紧要的，想他受到烦恼的控制，此时即会起悲心，这才是重点。通常对自己仇敌，如果没有大悲心，此时是很危险的，因为偏党的关系，不只无法生起悲悯心，甚至还会伤害他。无论对方对我们如何，其实在我们面前的众生，都是希望离苦得乐的，如此心态是一致的。其实更应该感激我们仇敌，如无他们的出现，我们就失去修忍辱的机缘，所以他们给我们恩惠，使我们可以修忍辱。如入行论中说：仇敌是有恩于我们，因为这是修忍辱的因缘。这是很重要的。平常修慈心悲心时，如能针对仇敌而观想，生起悲心，而对其它有情生起悲心就不难了。刚开始观修时，要他想到行苦，轮回的痛苦，从自身去体会，而能完全厌离这种痛苦时，再去爱护一切有情。此时观想，需先从个别的境去观，再慢慢延伸到一切有情，之后将自身体会的痛苦，转到别人身上，而慢慢生起悲心。如果随着悲心控制，所造的一切业皆是吉祥的，如果真能这样那幺随喜。但事实上，我们是被烦恼控制，是烦恼的仆人，是三毒的仆人。
经过如此思惟，了知我们都受烦恼控制，因此生起悲心。宗大师说出离心及菩提心二者的次第是决定的，能辅助此二者唯有空正见；依由智能寻求空性的道理之后，不只帮助生起皈依的心量，甚至对出离心、菩提心都有很大助益，有益于一切的修持。此是依上根器者的修行而言，对下根者则另当别论了，可是大乘经论多为上根者说，所以在此说明三主要道的修持。
2.2.6 菩提心 ：第六段
宗大师曾说远离了内心的喧哗，而到一寂静处，专注修行。此颂「子当依静勤精进」，虽是为其弟子而说的：「心子啊！要好好的精进修学。」而实际上是在暗示勉励我们所有的，追随宗大师的弟子们，要努力精进的修学。他是如此以悲悯和智能之心所说的劝言，我们应该谛听，铭记于心，好好学习。对经论内容先好好的听闻，而反复思惟，便会由思所生慧，同时积资净障，如理思惟，作为观修反复的串习，而生起修所生慧，以自己的三门相应于所学内容才最重要。正如阿底峡尊者说：「如同日月般的菩提心，纵使要用多少劫，我也必须修学。」意即如太阳般的胜义菩提心，如同月亮般的世俗菩提心，二者都是需要修学的。如想澈底离苦得乐，才能消除究竟的痛苦；因为究竟安乐的果位即是二身，自利法身及他利色身，二者就是智能及福德二资粮，就是胜义和世俗二菩提心。如果有人说只要三年又一个半月闭关，生起菩提心，这样就算可以了，如果没有生起菩提心就放弃它，这种想法完全错误的。即使多少劫的时间修学，也必须决心修下去才是。经典中说能成就佛果的唯一道路只有菩提心，为了其资粮，出离心、空正见的助伴，都须好好思惟。其心力带给我们勇气，会觉得慢慢接近生起菩提心和空正见。以我个人而言，虽无自然任运而起的菩提心，也无空正见，但练习刻意生起菩提心，有强烈的信心，而了知这确实是我的决定。在此劝各位法友们，一定要精进去做，听从宗大师的苦劝，不要想现在时代进步，一切只要按钮，就可达成。好象菩提心证量同样可以按钮，马上可以生起。事实外物和内心的修持不同。外在的古人做的，后人可以接着承担继续做，内心要依赖自己从开始到终了，不是承接前人，所以要下决心，不论多少劫也要坚持努力下去。
由于对菩提心的观修及行苦的思惟，自然有希求心，不管自己或他人皆可以脱离烦恼、痛苦，而生希求心，希望永远再没有痛苦。虽烦恼力量很强大，但我们可以克服它的，因为它是暂时性的，如果对治力增强，依靠对治力是可以断除的，自己或他人的污垢是可以断除的。如果由自已去帮助别人，断除一切的烦恼时，由于自己本身没有能力，因为自己也受到烦恼的控制，由一个受烦恼控制的人去帮助别人，由烦恼中解脱出来，是不可能的。那只是暂时性的帮助而已，对究竟而言是绝对办不到的。就如同噶当派的格西们说：如一位爱子的母亲，本身如不会游泳，她即没有能力救助溺水的孩子一样。所以为了利益一切有情众生，为了真正使他们能由烦恼仇敌当中获得…
《法海集一 第二部分:菩提心与空正见 2 菩提心》全文未完，请进入下页继续阅读…