..续本文上一页救护，所以我必须成就无上菩提，先让自己由烦恼中获得解脱；成就无上菩提之后，才有能力救护他人。一定要先成就无上菩提的原因，是我们要教他们了解何谓所断？何谓所取，能够依据个人不同的根器和希求，说最适合他们的法，依由此法去救护他人的。为了了解一切众生根器之所需，就必须先证得一切遍智，这就是佛陀的智能了。所以「为了利益一切有情众生，我们必须成就无上菩提。」这种心必须让他生起。当我们生起此心时，并不是说思惟理由，此心即生，而不思惟理由则此心不生，并不是这样。不管你思不思理由，只要遇到一种小小因缘，即很自然的产生，而生时，好象是由心中有一疼痛的感觉而生起，这就是自然任运成就的菩提心。如能生起如此的菩提心，这样称为大乘资粮道；而能够生起这种心的人，就是为大乘资粮道的修心者，也就可以称为菩萨了，所以菩萨要具有菩提心。
2.2.7 菩提心 ：第七段
如果生起菩提心之后，希求之心：我永远都不放弃它。作这种承诺，即称为愿心仪轨。透过一种仪轨的方式来承诺自己永不放弃的心。在前方导师释迦牟尼佛像，观为真正导师释迦牟尼佛，他的四周即为佛涅槃而继承佛法位的七阿罗汉及其四周还有南瞻二部六庄严等，四周尚有藏传，汉传一切的大师，大成就者们安住于前方的虚空，而自己的四周有遍虚空有情。对前方的资粮田，生起信心，而于四周的有情生起悲心，之后促使自己的意乐生起菩提心之后，为了集资净障之故，以七支供养(集资净障仪轨的最精华浓缩)来念颂。
导师释迦牟尼佛，开始也是和我们一样，完全受烦恼控制的仆人，不只如此，也造作了许多的罪障，而后遇到善知识的引导，再加上个人对佛法的研习，主要观修菩提心之故，而得到究竟的佛果位。于是在人寿百岁时，来到了世间，在印度弘扬教法。同样的跟随他的，如龙树父子等大弟子们，为何能在众多的凡夫当中，显现得如此突出，和回异的功德呢？其原因是他们都能如是的追随导师释迦牟尼佛的教法，而专心研习菩提心的观修而获得证量的。
因为依由如来藏，在前方资粮田，即是依如来藏加上精进力，而观修最后获得证量的。今日，我们也有同样的如来藏，即是：「我们的心并非是真实有的，自性空的。」因为心是自性空的，所以我们有如来藏，只要我们努力精进的学习，将前方的资粮田，观成最佳的模范，好好的效法他们，一定可以如前方资粮田一样获得同样的功德，这是可以达成的。
于是现在我们祈愿，在我们前方的资粮田中的种种功德，愿十方有情也能同获得。为了四周的一切有情众生，使之远离痛苦，得到永恒的安乐，于是念「皈依」及「发心」。愿已发心的使之坚定，而发起强烈的菩提心。
希愿度脱有情心，诸佛正法与僧伽，
直至圆满菩提前，我与汝等恒皈依。
具足慈悲与智能，为利有情我精进，
今于佛前诚敬住，发起无上菩提心。
乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，净除众生苦。
所皈依的对象即是诸佛及佛子们，他们皆以此路径修学，而步上菩提大道的，然后登地，最后成就佛果位的。今日我们以此难得的机会，像诸佛菩萨一样走上同一条道路。一般西藏的上师们说：当我们觉得一切很安适时，就会想到去念佛修行，但当不如意时，这一切完全拋在脑后，(有一偈颂文是在描述这种心态的)。事实上「法」就如同一种药物，如果生病时，不去服此药，而只是对此药物作分释，这岂不是很荒唐吗？同理可推，菩提心是用来对治，当我们遇险难——造作罪障时，为避免此难而观修菩提心。当烦恼即将生起时，观修菩提心来对治它。因为法是过患的对治，所以须适时的应用它。现在大家在心续上皆已种下了一颗菩提心的种子，希望好好的去培养，让它茁壮成熟。就像过去诸佛一样，如果我们也能依法而行时，也可以成就的。由无始以来，发心并非无法可行，只是我们不去作罢了。从今起努力坚持下来，那发心就不会离我们很远了。
2.2.8 菩提心 ：第八段
要成佛所希求的是大菩提----一切遍智。是其心意识的一种功德，在佛地有佛陀身口意三功德，和凡夫的身口意粗细是差很多的。一切遍智之功德所依处是非常细微的身，此身在一般密学中，尤其是无上密中是指非常细微的，即是佛身一切遍智之所依处。依由此身是语的根本，而由此而现佛语的，即佛在佛地，其身口意三者是无二的状态，属于同性。在密集金刚的本续中曾提及三密无二之意。此中之密意是指：完全超越凡夫所能了解之范围了。如不可思议之状况，所以称为三密无二。其之所以于虚空未尽之前而可以永远安住，是因为菩提心之故。在菩萨们行菩萨道时，依由其发心，愿力的助缘，要渡尽一切有情众生。所以当其成就三密无二的功德时，皆成了无尽的状况了。虚空是无止境，所以又称无尽三密庄严轮；在佛地时，此三密无二也是因缘法、有为法，所以也需有近取因，俱生缘才可以成办的。虽然般若经曾说成佛的方法，但这幺精细的并未说明，在续部下三部(事部行部瑜伽部)也未提到，此最细微的风之说，只有无上密中才有。因为在般若经中说：成就一切遍智需依无漏根本定。即缘空现观的智能，才能成办法身；依由六度万行的资粮成办庄严报身，即佛之功德。但是如仔细的追问，就无详细及圆满的答案。不只显教，就是密教下三部也未说明。所以在无上密中所述三密庄严轮，经仔细思惟是很有道理的，而且次第也很严谨的。如显教说的根本定，在无上密有更详细的说明：必经有更细微的无漏根本定，和佛陀的身口无二的，此是建立在「俱生原始之光明」之上的。在最细微心识之状态下去观想现证空性的，由此种无漏根本定，成为与佛陀身语无二的根本定。在无上密中所谈及依由俱生原始光明的修持，来成办一切遍智，因此而提到本尊瑜伽的修法。意即由俱生原始光明之心识缘空的空证智能。之后现为本尊，再将本尊想为空性，这是其根本修法。
如同前说，菩提心的生起，有其固定的基础，一定的次第。同样的，无上密的修持，也必须从下三部的串习，基础奠定后，才有可能修无上密的成就。如果以为无上密代表一切密法的话，那我就不用说下三部了。
接受金刚界的修持目的，是为了断除烦恼、所知二障，而空正见要断所知障需有菩提心的摄持，这是龙树菩萨不共的意趣。依四谛无常等十六行相是无法断除所知障，只能去除粗分的烦恼，而对于真实执着相应的烦恼则无法断除。再者如果对显教基础都不认识，尤其是对空性理念都没有时，那很难了解到密的殊胜，更不用说密的成就了。
2.2.9 菩提心 ：第九段：空正见
我一直强调空正见是非常重要的，尤其是学密法；如果各位慢慢学习有关空性论典，那就非常好，也非常重要。在入行论静虑品中曾说爱我执和爱他心的一种诤论，最后会感觉爱我执是一种自私的心态而已，没有任何很好理由证明必须爱我，可是爱他心却有无穷尽的理由，来强调必须爱他之心。「实执诤论」即是实执与无我智能之间的诤论，二者之间的辩。当我刚开始看到此论时，就觉得很好，内心顿感喜悦，于是于瑞嘉仁波切处接受此论。虽然我未完全获得第四世班禅喇嘛所有论典，但这部实执诤论的口授传承我得到了，但没有论典教授传承。所以我想在此为各位解说，佛智论师主要是观修无我瑜伽，他也有许多无我的诠释，对中观正见也着了很多释论。他是位大修行者，一直在深山闭关修行，在著作中，常会看到一些宁玛派的专有名词。可见其本身对噶居、宁玛的教法也有修持，虽然以格鲁派教法为主，但无有分别的修学其它教派的教法，因而深深的影响他的弟子，即第四世班禅喇嘛。他曾经说过，不管是大手印、中观都好，不管取何名字，如以通达五教的学者眼光来看，虽具有不同名称，但其究竟意趣是无异的。
《法海集一 第二部分:菩提心与空正见 2 菩提心》全文阅读结束。