..續本文上一頁所說有所理解，即會知道空性的重要。了解空性的道理，是經由四部的見解去探討，從上部宗義論師與下部宗義論師之間的見解，才能深入了解空性的究竟內容。如此學習四部，纔會對自已有大利益，因爲不只了解次第的輪廓，而且對次第要産生定解，有堅定學佛的希求心。有人說龍樹菩薩說了很多美妙的道理，可是又說怎幺多複雜的問題。其實龍樹菩薩只爲了要我們斷煩惱，調伏內心的真實執著而已。如果把龍樹菩薩所說理論扔在一邊，而另尋求一個解脫之道，那是大錯特錯。經由以上的論說了解空性，自己慢慢會體會到空性的重要時，更能了解那爛陀之諸大成就者，爲何那幺重視大乘論典的修持，因而真正生起敬仰那爛陀傳承的教法。
如同慈尊菩薩說：能使惡道獲得解脫，能生生世世獲得增上生，以及究竟的決定勝，永遠斷除生死的殊勝果位，是由菩提心的力量成就的。如果生起菩提心，自然依由此心力，便會尊重並愛護他人，珍惜他人，其好處是造罪的機會便會消滅。加上菩提心最主要是思惟他人之故，如同他人不想要痛苦，只要快樂一樣。因此不會傷害他人的生命，或奪取他人財物享用，也不會奪取他人最心愛的人或事物，也不會欺騙他人，並且可以避免很多兩舌、惡口、绮語等罪業。因爲菩提心是完全尊重他人的立場，是避免種種罪行的心態。平常保持菩提心的觀修，即是保持快樂的一切根本，其實佛教的精神也就是菩提心，是諸佛最究竟的意趣，也就是衆生所應學習的。如一個生起菩提心的人，斷除殺生行爲，和一個自利作意的人，斷除殺生行爲，因爲二者意樂不同，其戒行累積的資糧，有很大差別。這就是菩提心可以使我們由惡趣當中獲得解脫的原因；當有了菩提心，自然以利他爲主，一切的傷害念頭自然會消除。利他會累積一切資糧，造就他人的歡樂，自然成就了生生世世增上生的資糧。因爲痛苦是來自煩惱，菩提心以利他爲主，不希望他人痛苦；爲了斷除他人的痛苦，那當然去尋找他人痛苦的根源，而獲知這一切來自真實執著，于是修習空正見的道理，學得空性，使他人不只斷煩惱，連煩惱留下的習氣皆可一並斷除，這就是菩提心可以使我們生起一股無比的力量，而去追求決定勝，所以菩提心是決定勝的根本。菩提心不但能去除暫時障礙，而且可以去除究竟的障礙；不只是暫時獲得安樂，也能使我們將到究竟的安樂。菩提心是淨罪積資的最佳工具及方便法門。如同入菩薩行論說：「多劫佛深思，見此最饒益，衆生依于此，順利獲勝樂。」「導師以慧觀，見彼最珍貴，欲出叁界者，宜善持覺(菩提)心。」多劫的觀察，只有菩提心。宗大師在攝頌也說：「一切資糧由菩提心積聚，一切罪障由菩提心淨除。」所以菩提心雖極力的做利他事，但事實上自利卻隨順成辦，這是其善巧原因之一了。
2.2.5 菩提心 ：第五段
如果領納了菩提心的教授，當然在經論中多數都談到菩提心，律學中較少涉及菩提心，但說律學者也因菩提心而說。所以佛陀的教典完全是菩提心所攝，其一切事業之廣大，也皆因菩提心。龍樹菩薩及其大弟子們，皆視菩提心如自己生命一樣珍惜去行持，也發誓虛空未盡前，一定要好好利益衆生。雖然我們不一定可以任運而起的菩提心，至少可以在這方面多多的思惟，因爲人有智能，如果想得有益的人生；對自己有利益，就應該好好運用自己的智能，使自己成爲一個真正有用的人，那只有發起菩提心了。這一生即可成爲有意義的人生，而不止對此生有幫助，依由菩提心力使後世，乃至生生世世都能更加安樂，而最後達到究竟的安樂。有時我會半開玩笑地說：生爲菩提心而生，死爲菩提心而死。不管歡樂或痛苦，皆觀想菩提心，因爲歡樂時觀想菩提心是很有幫助的。一般人在歡樂或興奮時很易生起慢心，如依菩提心可摧毀這種傲慢心。而苦時遇到內外惡因緣的聚合而使我們身體受到苦痛，此時如能觀想菩提心力，而想在虛空未盡之前，能好好地去服侍衆生，而此心力是無比的，絕不會令我們沮喪。所以歡樂或痛苦時皆觀菩提心，生時死時皆觀修菩提心，可以促使後世有良好的資糧和因緣，生生世世在菩提道上。真正觀想菩提心，才是應用了人類真正的智能。
如果菩提心的修持是需經長時間的修學，在修持上需觀修平等舍，對親怨沒有任何區別。再觀知母、念恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂而成就菩提心等七因果。這是一種修持。另外愛心的修持是依自他換的方式，而修取舍，增上意樂而最後生起菩提心。不管依何種方法修持，總之其根本就是大悲心。月稱菩薩在入中論中爲悲心作了禮贊文：「悲心于佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」就是認知大悲有益于成佛的初中後叁者。如果有了悲心，就會想到利他，把衆生的責任視爲己任，這種清淨意樂的生起。
爲了使悲心生起，須真實的去愛一切有情，這是生起大悲心的主因之一。至于如何真正的去愛護一切有情呢？這就是要經由七因果或自他換的方法，相互觀修才可以成就。第二點是要了解衆生所受的痛苦；一般人都具有悲憫的心態，看到可憐的、遭遇悲慘的人才會産生，但這是偏黨的，不是真正的大悲心，因爲對有錢有勢的大，我們不但不悲憫他，反而羨慕他、或嫉妒他，此時更無法生起大悲心了。可是實際上仔細想，他們也在行苦中，隨著煩惱而漂泊苦海中。如果對行苦的內容，仔細思考時，就會了知一切都是受煩惱控製，既然如此，就沒有什幺吉祥之事，值得我們去欣喜，應該悲憫他們才對，因爲他們也是煩惱的仆人。通過如此思惟，生起悲心。
如果不認知真正的痛苦是什幺？那要真正生起大悲心是很困難的，雖然凡夫憐憫心是有，但大悲心卻是無法生起的；不管衆生對我們好或壞，無關緊要的，想他受到煩惱的控製，此時即會起悲心，這才是重點。通常對自己仇敵，如果沒有大悲心，此時是很危險的，因爲偏黨的關系，不只無法生起悲憫心，甚至還會傷害他。無論對方對我們如何，其實在我們面前的衆生，都是希望離苦得樂的，如此心態是一致的。其實更應該感激我們仇敵，如無他們的出現，我們就失去修忍辱的機緣，所以他們給我們恩惠，使我們可以修忍辱。如入行論中說：仇敵是有恩于我們，因爲這是修忍辱的因緣。這是很重要的。平常修慈心悲心時，如能針對仇敵而觀想，生起悲心，而對其它有情生起悲心就不難了。剛開始觀修時，要他想到行苦，輪回的痛苦，從自身去體會，而能完全厭離這種痛苦時，再去愛護一切有情。此時觀想，需先從個別的境去觀，再慢慢延伸到一切有情，之後將自身體會的痛苦，轉到別人身上，而慢慢生起悲心。如果隨著悲心控製，所造的一切業皆是吉祥的，如果真能這樣那幺隨喜。但事實上，我們是被煩惱控製，是煩惱的仆人，是叁毒的仆人。
經過如此思惟，了知我們都受煩惱控製，因此生起悲心。宗大師說出離心及菩提心二者的次第是決定的，能輔助此二者唯有空正見；依由智能尋求空性的道理之後，不只幫助生起皈依的心量，甚至對出離心、菩提心都有很大助益，有益于一切的修持。此是依上根器者的修行而言，對下根者則另當別論了，可是大乘經論多爲上根者說，所以在此說明叁主要道的修持。
2.2.6 菩提心 ：第六段
宗大師曾說遠離了內心的喧嘩，而到一寂靜處，專注修行。此頌「子當依靜勤精進」，雖是爲其弟子而說的：「心子啊！要好好的精進修學。」而實際上是在暗示勉勵我們所有的，追隨宗大師的弟子們，要努力精進的修學。他是如此以悲憫和智能之心所說的勸言，我們應該谛聽，銘記于心，好好學習。對經論內容先好好的聽聞，而反複思惟，便會由思所生慧，同時積資淨障，如理思惟，作爲觀修反複的串習，而生起修所生慧，以自己的叁門相應于所學內容才最重要。正如阿底峽尊者說：「如同日月般的菩提心，縱使要用多少劫，我也必須修學。」意即如太陽般的勝義菩提心，如同月亮般的世俗菩提心，二者都是需要修學的。如想澈底離苦得樂，才能消除究竟的痛苦；因爲究竟安樂的果位即是二身，自利法身及他利色身，二者就是智能及福德二資糧，就是勝義和世俗二菩提心。如果有人說只要叁年又一個半月閉關，生起菩提心，這樣就算可以了，如果沒有生起菩提心就放棄它，這種想法完全錯誤的。即使多少劫的時間修學，也必須決心修下去才是。經典中說能成就佛果的唯一道路只有菩提心，爲了其資糧，出離心、空正見的助伴，都須好好思惟。其心力帶給我們勇氣，會覺得慢慢接近生起菩提心和空正見。以我個人而言，雖無自然任運而起的菩提心，也無空正見，但練習刻意生起菩提心，有強烈的信心，而了知這確實是我的決定。在此勸各位法友們，一定要精進去做，聽從宗大師的苦勸，不要想現在時代進步，一切只要按鈕，就可達成。好象菩提心證量同樣可以按鈕，馬上可以生起。事實外物和內心的修持不同。外在的古人做的，後人可以接著承擔繼續做，內心要依賴自己從開始到終了，不是承接前人，所以要下決心，不論多少劫也要堅持努力下去。
由于對菩提心的觀修及行苦的思惟，自然有希求心，不管自己或他人皆可以脫離煩惱、痛苦，而生希求心，希望永遠再沒有痛苦。雖煩惱力量很強大，但我們可以克服它的，因爲它是暫時性的，如果對治力增強，依靠對治力是可以斷除的，自己或他人的汙垢是可以斷除的。如果由自已去幫助別人，斷除一切的煩惱時，由于自己本身沒有能力，因爲自己也受到煩惱的控製，由一個受煩惱控製的人去幫助別人，由煩惱中解脫出來，是不可能的。那只是暫時性的幫助而已，對究竟而言是絕對辦不到的。就如同噶當派的格西們說：如一位愛子的母親，本身如不會遊泳，她即沒有能力救助溺水的孩子一樣。所以爲了利益一切有情衆生，爲了真正使他們能由煩惱仇敵當中獲得…
《法海集一 第二部分:菩提心與空正見 2 菩提心》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…