2.2 菩提心
2.2.1 菩提心 ：第一段
菩提心是由希求他利，所生起的希求菩提的发心，与此相应的心王称为菩提心。希求菩提的发心要生起时，先要认识何谓菩提？否则无法对菩提产生希求的心。而在认识菩提之前，需要对空性有所领悟才可，因为首先了解到内心受烦恼的污染，而障碍的内心和层次皆必须了解，这些烦恼罪障的根源是来自何方？也需要去认识才行；当我们观察时，可由自己的经验去体会。一切贪欲与瞋恚心的根本，皆来自于对于「我」的真实执着，是依着我执而生，为了断除我执，须先了解「我」是否真实有？「我」的究竟性质如非真实有，那因我执而生的颠倒执着就是颠倒识。是你能了解烦恼的根本是我执，是一种颠倒，自然而然就会有心力想去学习空正见，因为他和我执是正相违的，经由真实的认知，原本颠倒的意识即可慢慢稀释，甚至完全消失，而最后永远的灭除烦恼的解脱是存在的。于是你深信它而去行持，去尊敬它。而对第一次独立宣说解脱之道的佛陀，会产生信心，同时对如实修行解脱道的僧宝们，也会产生信心。这就是依空正见的道理而产生对三宝的信心。还有希求菩提的发心方法，关于希求他利的发心而言，在修学时，常会放弃某人，或放弃他利等的危险，所以一定要刻意的培养对他人的爱心，其实爱他之心的主力，主要来自感恩之心，其方法可以思惟爱我执的过患，如果只是为自己，对自己是有损害的，如果想帮助自己，应该培养爱他心，经由此方法多多思惟。
希求他利的发心，虽然只是希求他利而已，但自利事业会随顺成办，是一件不可思议的方便，当你细心思惟体会时，自然会对希求他利的发心，生起极大的欢喜，而自愿的想去行持，修持时心力会增长的。如果为了一切有情众生，我必须承担，当这种清净意乐生起时，那悲心一定要具足，即不忍自己看到他人受苦的悲悯心一定要有。首先在生起悲心之前，要先了解他人所遭遇的痛苦是什幺？你现在疼惜的对象所遭遇痛苦又是什幺？那幺，痛苦的体会要完全靠自身，去体会轮回的痛苦，进而由自身经验推理他人的痛苦，原来是相同的，加上原本的爱心，才会产生不忍他人受苦的悲心，这时悲悯心才会生起的。所以首先由了知苦谛对我们的伤害，而集谛是如何绑紧我们，细细思惟，进而由内心极度的厌恶烦恼，而想获得解脱，然后再站在他人的立场去想时，纔可以生起悲悯心，此时如阿罗汉已远离了烦恼的痛苦，但留下习气仍在，而我也自然会产生想令阿罗汉同样获得究竟解脱的心念。总之须由内心培养对烦恼的厌恶，而绝不能让烦恼毁损我们，绝不允许存在的，这种心态是非常重要的。
2.2.2 菩提心 ：第二段
现在继续谈到菩提道次第广论的中士道部分：「言解脱者，为脱诸缚。」意即由某种系缚中获得解脱，内道所说的解脱，并非由某一地方到另外一个地方去，而是建立在内心上。内心因为厌恶痛苦，而此痛苦是由恶业所生。但仔细思惟，光是内心的苦受即代表这些痛苦吗？其实不然。痛苦有三层次，苦苦、坏苦和行苦，此三者代表苦，纵使是福业或不动业，也将会成为痛苦的因缘。因为烦恼控制之下，所造成的一切，就是痛苦的因缘，也就是由烦恼所带来的「生」，即行苦的内容，由行苦而获得解脱，才是真正解脱。由内心未调伏而造成痛苦，反过来说：「痛苦是因内心未调伏而生。」痛苦是由烦恼而来，烦恼由真实执着而来，如能去除实执，不就去除了烦恼和痛苦吗？再仔细思惟，此实执和我们的心意识是一体吗？如果烦恼和实执是属于心的自性时，当心现起的每剎那，这烦恼实执也应同时现起才对，但却不然；当我们有心意识时，并不表示有烦恼，因为事实并非如是，所以烦恼是无自性的。而实执方面，透过无我的思惟，实执的力量会慢慢削弱，可见心的自性并无实执的污染，由此心的自性并无烦恼存在，再加上实执可经由对治力消灭它，因为真实执着和无我的智能，这二者执取是相违的，可以互相抵消的。不只如此，无我的智能，如经过不断的串习而在达到究竟的境界时，因为其所依坚定，如心的续流一样，是永恒的，经不断的串习，会自然任运而生，也不须刻意，这都是串习的功劳及所依坚定之故。无我的智能是有正理可依靠，我们觉得真实的状况，事实上那是不实的。经由反复思惟，定解无我的力量，会越来越强，实执自然越来越弱。总之依以上之理，我们确信烦恼是可以断除的，其根也可以断的。
例如今世的眼力很好，下一世不一定眼力也会好，因为所依的是身，身是会改变的。而心的续流则不同，譬如今世乐于行善，后世因为同一续流之故，身虽改变，但其乐善好施的特性是建立在心的续流上，而流入后世，「此孩童从小就不愿杀生，而有乐于行善的功德。」
综合以上，我们可以确定烦恼是可以断除的，由实执束缚中获得解脱，这才是真解脱。
2.2.3 菩提心：第三段
到底是什幺一直系缚着我们的心呢？当然是业及烦恼，并且以烦恼为主，所以生死轮转，依由烦恼及业力所使。其投生后世不同可分为无色、色界、欲界等三，以趣分别则有六道，依生处则有胎生、湿生、卵生及化生，「其中结蕴相续，是系缚之体性。」故从此脱也。心意识是非色体的，具有感受、能了解，唯明唯知的性质。识可分多种，如眼识及意识等，光以意识而言，没有单独的例子，因它的分支太多，很难举例说明，可是他有唯明唯知的体性。色法和意识就有不同的体性，不论是色法或心法，其形成时，皆须藉助于外缘而促成；除了外在的因缘以外，尚需依其近取因，性质须同，所以一定是和意识相合，而有唯明唯知的体性，其它也仍须依赖着其近取因而成，所以了解心是无始而有的。心识也非常因而生。外道说心由共主相(主宰者)变化而生，而共主相是一常法，常法的因缘要形成无常法是说不过去的。所以心是由因而生，就不是常因而生，既是由同类性质的因而生，那幺因就是没有开始了，是无始而有的；心既是无始而有那有终吗？关于此点有两派说法：龙树菩萨的弟子，认为每一法的灭，一定有阻碍此法生存的因缘而产生，才可以使此法消灭的。唯明惟知的心识，无法找到可以阻止它的因缘，既然如此，就不需完全止息或消灭，所以心识是无始亦无终的。而未调伏的心和烦恼，也是同样无始至今。既然如此，为何说烦恼是暂时性的呢？因为烦恼是可断除的，可经由对治力断除，所以说是暂时性的污染。即中士道中说：「欲求得此解脱，即是希求解脱之心，又此解脱非为惑业诸行生已息灭，以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。」之意。
所谓轮回之意，即是业和烦恼一而再的轮转，如果对治力能有力生起，才可以使烦恼止息，这才是解脱。如对治力未生，自然结生至后世，如发起对治力，结生相续便会止息，这就是真正解脱之意了。
宗大师是依据中论所说，业和烦恼净除后才得解脱。而业和烦恼是由非理作意而生，而非理作意是由真实戏论而生。此戏论如何消灭呢？因为实执是对于法究竟的颠倒认知，所以能如实认知空性，此对治力的增长生起的时候，即可由空性而遮除。
至于轮回根本所执的内容，也有二种不同的说法，虽然都是中观师，对空性见解不一，而成为两派之说，但一致认同以空性断轮回根本。烦恼无始来不断的伤害我们，为了使我们获得解脱，佛陀才说了四圣谛，其原因是烦恼痛苦可以断除，而它也是我们不想要的。当佛陀讲四圣谛时，其意义可分为二：一是污染谛(苦集)的因果次第，二是清净谛(灭道)的因果次第。第一先说的是我们不想要的痛苦，而说其因缘；第二先说清净谛的果是可以证得的，最后说明证得的方法。
2.2.4 菩提心 ：第四段
谈到清净谛的因果次第，可能有人疑惑：如果灭谛是常法的性质，那就不是有因而生的性质？虽是无因而生，但它需要刻意的累积资粮，依赖因缘而生之故，所以才说清净谛的因果次第。至于次第如同希求解脱方便分中所说：「集谛为因，苦谛为彼之果，故集是先，果应是后。……于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。」(广论一五四页)以上是解释，如果我们一直以为在烦恼控制中而觉得快乐的话，而求解脱之念头是不可能生起的，所以真有希求解脱之心，是要将烦恼视为仇敌，才有可能办到。如四百论云：『此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沉此中，云何不生畏。』反复思惟苦谛内容。一般人只会想到苦谛是我们不要的痛苦感受而已。光是这样是不够，因为这种厌离心不需刻意培养，连畜生都会生起的；这里所强调的苦是行苦，并非苦苦，也不是坏苦。外道认为苦受及乐受都是痛苦因缘，所以把舍受视为解脱，因此而修学静虑，最后达到这个境界的人，行苦仍存在。他们暂时解脱了坏苦，也完全厌离了。所以在此苦谛内容并非只局限于坏苦而已，最主要是行苦，因佛法追求的是由痛苦中解脱，被烦恼控制的痛苦是行苦，痛苦由于心未调伏，而未调伏是来自烦恼，而要把烦恼视为敌人，澈底把他消除。因而产生厌离心，这才是在此所强调的。
当我们认识解脱是存在时，自然会觉得苦集是完全不需要的，于是从内心油然生起希求获得救护，对于圣三学，由心深处希求好好学习及行持，这就是四谛的次第，也是先说苦，再说集，先说灭，再说道的主要意趣了。所以说：「如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转，生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要。」
解说四圣谛的内容之后，再去学习内道四部的宗义，则是非常重要的，如果没有透过先前所说的对佛法认识，直接学习四部，好象是做学问一样，没有多大管用。如果对前…
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