2.3 實執诤論 第四世班禅喇嘛 作

　　2.3.1 實執诤論 ：第一段

　　頂禮勝本尊上師

　　「根道果手印，本性即如是：」

　　今日所要學習的就是第四世班禅喇嘛的實執诤論。手印即大手印，是屬噶居派的專用詞。雖然宗大師說：沒有被明光所攝的大手印是不存在的。可是在其論典中，卻說到六法的手印，有特別的解說。大手印的名稱在噶居派來說是相當普遍的，可是實際上如觀修性空時，其實就是觀修大手印之意。以無上密大手印的觀修，內容即是成佛的資糧。資糧分爲方便及智能二者，爲了能修學不共殊勝智能資糧，如果「明光」依無上瑜伽部修持的智能，即是無上密中的大手印。如果是講空性本身，並非是能知，而是指所知的。空性本身的大手印，即是顯密共同的大手印，即是空性之意了。

　　「叁界諸有情，猶是己心識；無始從無時，無明識成時，與心性同俱，此乃根手印。」

　　說明心識是無始來就有的。無明是指不了解，包括「盡所有、如所有」等的不明；盡所有是世俗谛，如所有是勝義谛。由無始來我們對這種無明即有的。無論任何一法，仔細觀察其自性是不存在的，如同貢噶仁波切說：諸法皆是唯名言安立而有。全是依他而有，自然不是獨立産生的。所以無明的生起也是因緣聚會而有，此種依因緣而有的性質，即是心的性質。所以說與心性同性質，當然心的空性與瓶子的空性而言是無異的，可是空性的有法卻不同，即空性的所依處，空性的有法是有差別的，一者是心，一者是瓶。當對心不了解時，會緣心而産生了屬「我」的觀念或我執，心的究竟性必須觀修，經由認知才可以解脫，才可以獲得果位的。在密集金剛中也提到，雖然都是法性，可是因空的有法所依處不同之故，所以此心的空具「有法」是心就很重要了。因爲由心造成的情器世間，而有清淨及汙染之別。這些都是心的妄念而生的，所以諸法皆是唯名安立，或唯識安立爲有的，再者因心未調伏之故，而造成輪回，或因心調伏而達涅槃之境。

　　可見輪回與涅槃，其最主要的作者就是心。前面談到佛法是「滅谛」功德，而此功德經由認識心性而得知，斷除了汙染而得解脫。如果不知心的究竟性質，則墮入輪回，因此心是此之作者，是毫無疑問了。因爲心造作輪回及涅槃，所以對心性的究竟性質的認知是非常重要的，如果不了知即無從行道，無法行道則不能生果。而手印分基(根)道果叁者，根的大手印即是講心的究竟性質。

　　「不悟執真實，此力輪回轉，唯一對治力，直悟無我慧；除此無有余。」

　　因爲不了解心的究竟性質故，所以無始來對一切法皆覺得有自性、自相存在，獨立的、本有的，也是我們根識現量爲由，建立了諸法有自性，也以爲這是最究竟的，從未仔細觀察過無自性的道理，因爲所見、所領受的，一切都是有自性，所以要遮擋有自性的相。自性一直緊隨著我們，這就是實執的力量，使我們輪回不息，唯一的對治力就是無我的智能。了知真實執著乃是輪回之根本，而實執的正對治力，就是與實執完全相違的無我慧了。經由了解無我慧是直接了當的斬除實執。如釋量論說：慈心悲心雖是有力的對治力，但無法直接對治實執，因爲所執不相違。所以唯有與實執完全相違的無我慧，才是正對治，除無我慧之外別無其它方法。

　　2.3.2 實執诤論 ：第二段

　　「從蟻至十地，亡時母明光，此亦根手印。」

　　此說明無上密根手印，最主要是能知的手印，能知即意識。從螞蟻乃至十地，這一切凡夫或有學聖者，甚至已斷煩惱的阿羅漢，也都未斷除明增得叁相。我們意識層次有很多種，粗、中、細、極細分，極細微會融入于細微的意識；如同睡眠或遮除了自性諸想的妄念時，此時意識是非常細微的，可是當遮止了自性諸想之妄念時，在此非常細微的意識當中，又可分四種階段，取名爲四空：初空、二空、叁空、四空。前叁空就是明增得叁相之意了。在此四空中，前前空及後後空之間，其意識又有極爲粗和細的差別，即斷除了前叁相後，只剩下俱生原始之光明的最細微的階段時，永遠不再會溶入粗分意識時，則是有學位的最後第一剎那，完全遮擋了前叁相時，而現證了一切遍智。此稱有學道的後續，即有學道的最後部份。龍樹菩薩弟子龍智菩薩曾說如不能斷除前叁相，一切遍智即無法獲得，如能淨除前叁相時，則一切遍智是無疑可得，因此說了十地菩薩並未斷除叁相。有位學者洛桑嘉措曾說：欲時的光明和真實的光明二者有粗細分的差別，這很值得我們思考；因爲在相續本母中曾說有學位及無學位時，其原始光明並無粗細之別。綜之，此明光確是輪回及涅槃的基礎，當我們臨終時，今世的造作(一切經曆)皆會溶入最細微的明光，由于明光無法令其安住之故，于是它會以遮趨的次第慢慢的現起前叁相，經由業風的吹動，最後現起自性的諸想，之後而使我們投入于後世，當後世臨終時，又會由粗分意識再慢慢溶入細微意識再進入前叁空，最後入于明光。我們生生死死的起伏，就是依明光所現或所攝爲主，而現起生死之相；如果明光安住的當下，不依由暫時粗分的因緣，使它現起粗分意識時，即成就了一切遍智了。可見是明光成就一切遍智，也是明光使我們墮入輪回。此處「母明光」，其「母」意是：在凡夫時明光是自然而然的現起，所以說母。而瑜伽行者是刻意使明光現起，此明光稱因地的明光。在此是指一切衆生，所以是母明光。「此亦根手印」這種說法只有在無上瑜伽部。

　　顯密共同的明光內容，即是性空的意思，「性空」的空的性質，無時不存在，也不是前無今新有，無始以來即有的。爲了解性空，其所安立之法並非以正面的方式，而是以負面的方式安立的，就是遮止所斷的真實，唯有遮止真實而安立的性空；此遮遣法本身分二種：其一是遮遣之後，已能隱意(暗示)成立其余的法時(注：如桌上沒有茶杯，所遮只是桌上，表示杯是有在他處)，稱爲非遮；另一，遮遣之後不會隱意其它法時(如不生亦不滅)，稱爲無遮法，是完全遮擋，空性即屬此類。在密法中所謂母明光之意，是斷除了粗分或暫時的因緣，不讓粗分意識現起，此時明光即會顯現，這就是使明光現起的方法。如果粗分意識現起，明光雖未顯現，但仍保持某種能力的狀態，隨眠的狀態當中，此時明光無法了解到境，因爲已有粗分的意識取代之，遮止粗分意識即遮止粗分氣流。所以一者是原本即有，只是我們不了解，這是顯密共同所說的明光。而密教不共的明光，是遮擋粗分氣流而現起，這二者的明光說法是有大不同的。以顯教明光是透過智能反複的觀察而安立的，如同經典中說：縱使對空性有所疑惑的話，也會動搖輪回的大樹。密教中的明光是刻意的遮擋粗分氣流而現；此明光又分二：一由業力使粗分氣流消失而現起明光。二者是瑜伽力所現的。如說現起明光不稀奇，因爲無始來每換一生就現一次，由業力使然，而使我們再入輪回。最稀奇的是依靠瑜伽之力使之現起，即遮擋粗分意識使明光現起，遮擋一切粗分意識使明光現起，再去觀想空性的，這是以瑜伽力緣空。

　　2.3.3 實執诤論 ：第叁段

　　「合修光明後，當住根本定，此屬道手印；此複于定中，修離戲論慧，稱道手印見。」

　　在無上密中能知是意識的明光，是根的手印，由瑜伽力所現的。例如龍樹菩薩于五次第論中所述，遮止粗分氣流的運作，不讓粗分意識現起而現明光，而提婆瓦等所說是經由四種大樂而現起明光的。所以由遮止風力而現明光，和由大樂而現明光二種方法。以及由無念住(不要生起任何妄念)而現起明光的；由遮止粗意識所現明光，如噶居派的大手印及甯瑪派的大圓滿等。由方便及智能所現起子明光，就是由瑜伽力所現的明光；若由業力所現明光，是不需特別修學的，只要自殺死了即刻現起，可是那如同昏倒一樣，什幺都不記得，縱使明光現起，也不知所以然。但由瑜伽力所現起的子明光就不同，因爲依瑜伽力觀修故，其正念正知一直保持著，當明光現起時，細微的正知仍然存在；由此正知的存在而了解明光現起的時候馬上緣性空。此處所指修明光是指子明光，所修明光和空正見合修，並非指此明光是性空，而是刻意把它觀成性空。當此現起時，就好象未死要死的感覺。此意是業力所現明光和瑜伽所現明光，沒有細微差別。母子明光相合時，有二種說法：一說顯密共許之明光就是母明光，性空，而子明光是無上密所指俱生原始之光明，母子相合。另一解釋爲：業力所現爲母明光，瑜伽力所現爲子明光。其相合過程是：當死亡來臨因業力故，由粗分意識慢慢溶入細微意識，這時由子明光讓母明光現起。可是現起時，依由瑜伽去緣空之故，所以母子明光相合，結合後，「當住根本定，此屬道手印，」是無上密的說法。但另有一種說法，是顯密共同的說法。「修離戲論慧，稱道手印見。」即修學遠離世俗戲論，或有法的戲論(實執世俗幻相)之無我慧，是顯密共許的道手印。

　　「若此現無誤，果手印見道；于此堅續修，修道及有學。所知障淨盡，則現無學果。」

　　如果空證智能能夠遠離一切世俗的二相戲論，無誤的生起緣空的現證時，我們稱爲果手印，由凡夫地進入聖者，初地菩薩。果手印又分爲有學位時及無學位時，此處是指有學位的果大手印；有學位繼續努力修，當滅除了所知障，則成辦了無學果。

　　2.3.4 實執诤論 ：第四段

　　「圓滿佛功德，現諸事業相。皆如手中果，遍知卻不動。」

　　圓滿佛功德之後，就能自然任運成辦利衆事業，一切盡所有及如所有法，如同掌握在手中的果，可以很輕易的了知諸法而在具生原始光明中而不動搖。

　　「樂空雙運身，不動真如住，此亦稱法身。」

　　法身不動搖，法身就是無學道的果手印了。

　　「大悲與大願…

《法海集一 第二部分:菩提心與空正見 3 實執诤論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…