..续本文上一页法的持色和优点，为了安顿内心，求调伏内心的安祥而来，有的也是为了好奇而来，但毕竟是有人看到藏传佛法其不共殊胜的一面而来的，知道佛法的深奥，以及藏人的文化和习俗，藏人善良的一面即是深信佛法。人民善良温和，没有暴戾之气。所以他们对于藏人的宗教信仰也在重视当中。在藏传的社会中，就是因为有佛法的文化背景，每人皆知烦恼不是要刻意让它存在的，是应该去除的，虽然自己不见得能够抵御烦恼，但不要刻意去接受它。因为这种观念是一致存在的，也就是如此，他们不会刻意去杀害任何细小虫类，更不用说人类了。因此来到此地的旅客，也是因此种信念而来的。
总之，现今的社会不停转变之故，所以使多数追求快乐的人，明白只有内心的安祥才有快乐。其实内心安祥不只是可以快乐，而且也有益健康。医学界也同意这种说法，如果加上经由禅定的修持之后，其体验又有各种不同。外在物质生活水准提升是不够的，这也是目前已有很多人，对于佛法开始有另一种的认识和兴趣。身为一个佛教徒应常发愿，希望佛法永久住世，同时必须实践，此实践不是完全依赖外在的助缘，因为佛法是教证二量的教法，是建立在心续上的，由内心去圆满这二者的教法，纔可使之长久住世的，如果内心教证二法的功德增长时，再去发愿：「使正法长久住世。」才是如同自己发愿般，自己真正去实践，如果要使别人获得此教证二法时，首先要从自身做起；教法要弘扬光大，一定要使他人的内心上也要生起此二者。我们的祖先世代将佛法流传下来，今当更加好好学习，生自内心建立了教证二法的功德时，再去利益他人，如此才能使教法长久住世，当然不是求每月有增长，但至少每一年的改变中，使自己内心功德增长，这样才符合我们发愿的内容。
2.1.4 佛法大要 ：第四段
真正藏传佛教的内容，就是慈心、悲心、菩提心。有了这些基础后，再去建立密乘的修持，外表具备严格的律行，而内在具有空正见及悲心双运，再加上增长功德，这才是藏传秘法的修持。戒学及般若经中所说空正见，菩提心的内容，也是那烂陀的大德，龙树菩萨他们想要阐述的主要修持内容了。其它有关摇铃、打鼓，一般法会等，因为实质上可以看到的缘故，以为这就是藏传佛法的文化特色，但实际并非如此。如同弥勒日巴，以上所说的他都没有做，他修行的山洞也没有旗子，更不用提到法会了，自己吃的都没有，还谈办什幺法会呢？其实他就像乞丐一样，但内心充满了藏传佛法精髓，不仅如此，他却是即身成就双运果位的人，即是成佛。因此有了菩提心及悲心基础后，加上上述助缘是可以的。但是一般只看表面的东西，内在看不见很容易被忽略了。
但事实上内在的才是真正我们要学习的藏传佛教精神，而不是念几万遍的咒语，即可成就的，而是一再行持思考，反复思惟，由内心纔能慢慢建立藏传佛法，要如实行持，而不是像一般人所想象的，带了面具跳金刚舞，或作了什幺仪轨，才是藏传佛法。
实际上，在那烂陀寺的祖师们都没有作这些事啊！他们之所以成为祖师，是因为他们思考智能，如实阐述佛陀最真实究竟的意趣，这种不可思议的功德，才是我们应该要效法的。所以无论内部的人也好，外来的人也好，对藏传佛法需要有正确的认识，虽不一定对藏传佛法有兴趣，或想依此修持，如果能够认藏传佛法的思考空间，对一般的思考能力，也是有帮助的。
藏传佛法中谈到诸法最究竟性质，不只内道，外道对这方面也做过检讨，寻找诸法的究竟真实性；内道方面因为观察见解不同，而形成内道四派。佛陀依众生根器不同而说，至于究竟真实性质如何呢？根据不断反复观察，由理上、感受上、经验上，都无任何违害，加上佛陀据理而说，我们可称为是「法的的真正究竟性质。」否则只是依佛说，佛因众生根器而说不同的法，唯有依一再反复的深深思考印证，自己的体验感受，才可算是法的最究竟性质。所以佛说：「比丘或智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。」
其实内道四派也是因见解不同而区分，因此我们要认识佛陀甚深的意趣，也是龙树菩萨父子所安立的空性。如实知空性，即可了知解脱的存在，同时也能认识轮回的痛苦，透过种种思惟去培养出离心，当自身因厌离轮回之痛苦，加上所了解解脱的确存在，而欲想出离；不只自身，一切的众生也是如此。为了帮助众生能早日脱离轮回痛苦，所以我必须成就无住涅槃，这种希求心就是菩提心。
在菩提心的学习中，曾谈到六度万行的修持，而其中提到静虑的修持，而静虑中又提到止观双运的不共修持，这在密乘中都谈到，其实能成的最直接的近取因即是无上瑜伽部曾说到的修法。虽说佛陀的教法是以皈依心而建立，而真正的法是什幺？是涅槃之意。为了成办涅槃的方便，我们称为佛法。如果只想追求后世的增上生，那外道也有很多有关这方面的说法，慈心悲心，外道也说，所以这不是真正的佛法，其实「法」是指涅槃，是心续上的功德。为能获得涅槃的方法，则称为真正佛法的修持。所以身为佛教徒，要把烦恼当成仇人，打败烦恼，获得胜利，这才是学佛的目的。前面所说的法，就是涅槃，就是解脱。从烦恼的仇敌中获得解脱，既然这是我们的目标，当然视它为仇敌而必须消灭之。烦恼会带来更多痛苦，所以佛在初转*轮时说了四圣谛内容。先是介绍苦谛，再追查痛苦的根源而说集谛，就是苦因，而苦因是可以澈底断除的，而谈到灭谛，就是经由某种的对治力，可以使痛苦的烦恼真正澈底消灭，使它不再生起，这种灭功德就是解脱。而此灭功德是存在的，我们可以依由某种方法而获得，所以说了道谛。是佛在初转*轮说了这四圣谛，这是介绍了佛法的大要。
《法海集一 第二部分:菩提心与空正见 1 佛法大要》全文阅读结束。