佛法問答

問：我執及愛我執的區別在那裏？

　　答：我執及愛我執會互相幫助，我執對治的辦法是修空正見。對很粗重的愛我執，可以去除，細微的仍舊無法去除，兩個正對治不同。譬如獨覺及阿羅漢斷了我執，但仍有愛我執，愛我執分二：一爲煩惱愛我執(染汙無知)，一爲非煩惱愛我執(非染汙無知)。他們可能有非煩惱愛我執。阿羅漢輕視他們的快樂，不管他們的快樂，所以愛我執是沒有的。但他們有增上意樂的愛我執，以自利他利而言，他們比較注重自利，對自己快樂會去做，對他人的快樂不會去做。鈍根資糧道及加行道的菩薩，他們雖未證得空性，但他們有強烈菩提心修持，所以他們沒有愛我執，但他們有實執。

　　問：業和煩惱即是生死的束縛，那又如何脫離五蘊體性？

　　答：五蘊分有漏及無漏，以內教的上部或下部來說，有不同的解說。我們該脫離的是有漏的五蘊，是被煩惱或煩惱習氣所攝持的，一些內心或外在事物或蘊體，即有漏五蘊，也是我們要斷的五蘊。佛陀也有五蘊，是比較細微的，而我們是比較粗顯，五蘊色受想行識，它能持續，類似自己的相續，沒有其它對治可以破壞它，不像煩惱能以空正見對治破壞，所以五蘊可以一直持續下去，佛果時有五智，五智有各別功能。

　　問：佛第四次轉*輪以空性及心本來清淨開始，但在中觀應成的理論是否與心本來清淨有沖突，請問在心本有佛性及空性之間，能作更明白的開示。

　　答：我沒有聽過有第四*輪，可能是第二無性*輪，說一切均無自性，然後在第叁*輪說衆生均有佛性，是問這兩個是否相違？

　　 一般佛性有二種，一是自性住佛性，一是隨身佛性，唯識及中觀主張不同。自性住佛性，在現觀莊嚴論中說自性住佛性，是指未斷所知障心之空性，寶性論說：所謂佛性是心本具能現境及了別境的能力。自性住佛性是未斷汙垢的心識上的空性，如果斷掉汙垢，心上空性就等于自性身。自性身分二：一是本來的自性身，一是斷掉汙垢的自性身。以無上密來說，自性身分二，一是有爲法，一是無爲法。有爲法自性身是原始俱生之心。賈朝傑寶性論釋：自性住佛性不一定是空性，心有能斷除煩惱的，就是自性住佛性，但不是空性。

問：生生世世修菩薩道比較快成佛，還是在西方極樂世界修行比較快成佛？

　　答：這主要看自己的願力、業力及修持。西藏有位成就者叫南姜，他寫的一部論中解釋圓滿次第時，在極樂世界的菩薩，也很想到世間來修行，因爲在人間修行比較快速成佛，但這要看自己的根器，願力及業力。

　　問：密宗行者與自己的神通有何關系及影響？是否每位法王都有神通？由經中得知佛陀有時也用神通度人，現代高僧因修行而得神通的不少，爲何不肯顯一顯？

　　答：這也是個很重要問題。密宗修行者修行神通的方法，以下叁部來說，他們修法與顯教並無差別，但跟事實上有很大關系。例如我們看電視，同樣的色體，在遙遠的地方均可見到及聽到。顯教來說只有眼耳的神通，以密教來說，不只眼耳，在味覺及舌，均有辦法修持神通，修的方法與顯教不同，無上密的修持。

　　 至于其它法王有無神通，我也不知道，但我知道自己沒有神通。不必說神通，連早上說要讓你們問問題的事，差一點忘記了。你們有神通的該現出來。我認識一位尼師，八十歲時圓寂，已經去世十多年了，她在二十多歲出家，然後到各聖地去朝聖，邊朝聖邊修，後來到西藏的一座山，在那裏修持；那時康地來位仁波切，教他們修持，共十多人。有一天到外面休息時，見到這位上師及兩位弟子，從山上飛到山下，她親眼見到的。但一般尼師好修持及念咒，除非是做夢，否則不會看錯。

　　 以密教來說，我們有辦法解釋這種情形，真正有神通的人，並不是爲神通而修持，他們最究竟是希求成佛，在修持過程自然有神通。我也認識一些修行者，依他修持忽然可以見到過去世一百生。所以依心的功德，我們是無法了知的。一般的修行者，要如同瓶裏的油燈一樣，要保護著，不能說出來。戒經上說，證阿羅漢以後，不可以告訴別人，否則就是破了戒。我不了解他們是有而不顯出來，或是他們根本沒有神通可顯現。有些人爲了得到神通而修學佛法，這是完全錯誤的；修學佛法是求自己解脫。

如果多聽聞正法，可以辨別是非，而外表可以顯示溫順及調伏；內心如有修持，就不會被煩惱所縛或爲煩惱所自在。

　　問：戰爭並非每人都願意，發生只是少數人的主意，那是屬于個人的業或是集體的業？如何去挽回這業障？

　　答：一般戰爭，有些軍人是不想打仗，但是上面命令去；有些是生瞋心去打仗，所以造的業不同。一種業是雖然造了，但是不會增長；一種是造了，而且一直在增長，這跟造的人的意樂關系很大。戰爭不是一個人做的，是所有人一起去做。以前時代的國家可以自己生産，供給自己的國家使用，自己想要勝過他人，所以才會打仗。現在的國與國經濟、環境互相依賴，才能生存。譬如起了我慢，嫉妒他人而發動戰爭，這不但對自己沒有利益，而且傷害他人。真得，如果很有理智的思惟戰爭的禍害，就絕對不會發動戰爭。

問：正法與邪法如何分別？如何選擇適合自已的法門？

　　答：正法與邪法的分別，主要是根器及勝解力。對你最適應最有利益的，不一定是正法，要看它是否有正量及正理來安立。以中觀派說唯識派是墮斷常二邊；因爲唯識不安立外境，墮斷邊；執著依他起、圓成實有實體，墮常邊。如果你比較適合唯識派而不適合應成，那唯識是你最好的法門。廣一點說，世界上有許多教派，承認宇宙創造者，佛教是不承認的。有些人比較適應宇宙創造者是有的，而對佛法比較不相應。

問：是否每位衆生均從輪回而來？

　　答：你以爲是先有地球，然後有衆生，人類慢慢産生，地球像輪回一樣，而我們從這裏産生，事實上輪回不是如此；輪回是被煩惱及業所自在，再取苦蘊，不斷的投胎輪回，並非從輪回而産生的。有些凡俗人說我墮入了輪回，以他的想法，輪回是受製于世間人的生活，如此見解，那我們便是輪回而生的。

問：爲何世界人口及動物如此之多？

　　答：世界上人口及動物多，也是依緣而來。爲何要節育，因爲是事實本有的實相，如一個母親生兩個，兩個會繁殖四個或八個，這是事實的本性，沒有任何理由可以解釋。宇宙有無量無邊的世界，衆生也一樣無量無邊，是依因緣而來投生。以前西藏有位上師對漢人講法，說人生難得，人是很少的。漢人對上師說：上師沒有去內地，所以才認爲人這幺少。我們一般以爲只有世間這些人，其實人是無量無邊。

　　問：解脫後聖人，如阿羅漢還會有身體的痛苦嗎？

　　答：小乘阿羅漢。當佛陀在世時，目犍連被外道打的很淒慘，阿羅漢也有病。但因內心空正見的關系，所以痛苦與一般人痛苦是有差別的。但得到意生身，不是血肉之軀，就比較不同了，尤其是上地的菩薩，便不會有痛苦了。

　　問：請問中國佛教爲何男尊女卑，佛菩薩是否不分男女？

　　答：佛陀所說的戒律，以在家戒及出家戒來說，男女是平等的，這表示佛陀以男女平等爲基礎。但以顯教或下部來說，如要即身成佛，則要以男身爲主；以無上密來說，即身成佛是男女平等的。

　　 因爲社會發達，人類都有了智能，有辨別的能力，就不會注重身體的大小，最主要的是以學問爲主；有些總統身體也很小啊！但並不一定人家不尊重他。假如是這樣，那就不一定男性好，女性差，沒有這種規定，實際並非如此。爲什幺中國人會認爲男性比女性好呢？是因爲社會還未發達，沒有辨別智能之前，已經有身體龐大較好的概念，所以産生一種習俗流傳下來，男性比女性好的觀念。

　　問：凡夫離解脫尚遙遠，是否也需要學習空正見，是否也修學菩提心，是否凡夫也可以同時修學菩提心、出離心、空正見？

　　答：以龍樹菩薩及月稱菩薩的正解來講，假如我們不學空正見，不要說解脫道，連資糧道中品，都無法達到。以大乘種性來說，有些人先生起菩提心，再生起空正見；但有些種性是先生起空正見，後生菩提心。以我們初學者，菩提心和空正見互相修持是最好不過；以修菩提心可以幫助空正見，空正見可以幫助菩提心。在修習菩提心同時也可以修出離心。

　　問：如何脫離最細微的煩惱心，應修持何法？

　　答：我們要脫離最細微的煩惱心，就是昨天介紹過，真實存在的這執著，這種實執，就是自續以下認爲是不顛倒識的實執；自續以下認爲真實有的一種實執，這種實執就是應成派說的最細微的的煩惱。至于如…

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