..續本文上一頁到卻是完全不同，不是從它那方面有，是無自性。觀察時，一切「有法」(無常法、有事)都看不到，無事法(常法)又怎麼看得到？
色法唯假名，虛空亦如是，離種甯有色，唯名亦無性，
受想行及識，大種等諸法，應勤如是思，故六界無我。
色法是有形狀、有顔色的物質。在未觀察當下尋找是實有，在觀察當下卻又消失找不到，所以色法是假名。去除色法的是遮分(無爲虛空)，不會碰觸到的稱爲虛空，虛空是由色法來安立，沒有色法無法安立虛空，色法既是唯假名，虛空當然也是假名而已。同理，「離種」是離開自性唯名的四大，四大既是唯有名而已，色法當然也是唯有名相，而且是無自性。藏文另有一譯本只有「唯名」沒有「亦無性」，但皆同義，因爲唯名本身也是無自性。
【寶鬘論】最主要第一品大致介紹過，但是平常日常生活所需要思惟的主要觀念已講過，你們要時常串習，訓練思惟的能力，如此對你們才有幫助。謝謝你們來聽經，我很高興。
附錄：佛法問答
問1：透過叁世(過去、現在、未來)的方式了解唯明唯知的意識，和以空正見了解意識，有何不同？
答：前面所講的唯明唯知的體性，並非指勝義谛的意識，是以世俗來解釋意識，如果能透徹了解世俗方式的解釋心識，就會了解心識的本質是唯明唯知的光明體性，由此要了解空性比較容易。因爲己經了解識法的本質，再去了解特征就比較容易。雖然心識空性和瓶子的空性，以究竟性質而言是一致，所現的相皆是遮相，但空性所依(心識、瓶子)不同。如經典上說：「煩惱從心識的空性中斷除。」這種空性指意識的空性。佛的法身有去除暫時汙穢的自性法身，和去除原有汙穢的自性法身。後者指佛意識上的空性。
經典上說「心並非心，因爲心是光明體性。」因爲這句話建立了四部宗義。光明體性所指的光明，以經典所說是顯密共同講的光明。但密教有它不共的說法，也是最細微的光明，俱生原有的光明體性。前面有說行善和造惡皆由身口意叁業造作，以身而言有的是以折磨自己身體，讓身體受苦行爲行善；把重點放在多持咒、多念佛是以口業修善；以意門行善是思惟無常，或無我空性道理。四百論雲：「行善主要以意門爲主。」所以最主要的學佛方式是意門，有心修行者要時常觀察自己內心的變化以及內心的意樂。觀察內心的起心動念非常重要，法好比良藥，所治療的是煩惱痛苦。當內心有痛若必須用法藥對治，因爲大部分的身業口業都是由意業産生，身口二業的好壞主要由心造成，所以正對內心的痛苦需用法的良藥，才能斷除身口意叁業的過失。
西藏一些噶當巴的上師曾經說：「不是在一切都很順利時，才像修行者；遇到困難時所有貪瞋癡都現起，就不是修行者。」遇到困境可以應付自如，當內心煩惱的旋風吹起時，同時能以法藥調伏它，才稱爲修行者。有個西藏修行者的故事，也許你們聽過，本恭甲上師還未出家之前，是個貪欲很強的小偷，出家後慢慢調伏內心，到深山閉關。有一天，他的施主要來拜訪他，他趕快在佛桌前布置一些供品。但在布置時，他突然有個念頭「爲什麼我要布置供品？」，他觀察自己的起心動念「原來今天施主要來，我才布置供品。不是爲了法，我爲世間八法所控製。」于是抓了一把灰塵往供品撒過去，然後在那兒睡覺。當施主過來看時，覺得這位修行者怎麼不修行反而睡覺，而且供品那麼髒也不清理。這件事被一位帝巴垛上師聽到，非常贊歎本恭甲上師，認爲這樣才是真正的法。瑜伽上師彌勒日巴一生都爲了法，不讓自己有好的衣食，不要名利，觀察自己對世間八法(八風)的欲念有否生起，一生起馬上對治，如此才是修行者。否則外表像修行者，內心根本不是修行，還做一些不如理的事。
問2：初學者，沒有修行經驗的人，修行的次第應該如何著手？
答：不要念誦太多，以個人經驗，念很多而不去思惟涵意，只是浪費時間。但是【寶鬘論】後面有幾句偈頌，卻應該常念誦，甚至背起來多加思惟。譬如思惟空性時，就看有關空性的偈頌，反複思惟空性的辭意。
問3：寶鬘論說：「信爲先」，但現在有許多上師爲名聞利養做事或傳法，甚至做些不該做的事，我們如何相信這位上師？
答：我所講的“信”是依理由産生的信心。如果是依正理信任上師，就不會信錯外道的邪上師。依止前，要先觀察上師的行爲是否爲了名聞利養？所說與所行是否一致？有否淨化內心？因爲每個人都有些小小過失，假使大致上都如理，具有功德，就可以信任。這是以正理透過觀察思惟的自然信任，不是沖動、機動性的信任。我們西藏人有很多在沮喪灰心時，內心無法提起心罰，自己沒有決定能力，唯有依靠他人，當遇到邪上師馬上會依止，這就不是依正理的信任。
無論目前人生或未來前途，觀察很重要。尤其想要學佛的關鍵上，會想依止上師聽聞佛法，依止前，觀察上師條件，更是非常重要。薩迦法王曾說：“當我們買金銀或馬時，因爲想得好的金銀，好的馬，雖只是短暫的享樂，會很仔細觀察才買。但是爲了未來前途要依止的上師，卻不觀察，反而像狗聞到肉什麼都吃。暫時的買錯可以丟掉，未來重要的前途，目前要依止的上師，卻是影響深遠，應該更仔細觀察才對。”我常半開玩笑說，在依止上師之前，要用如大象的鼻子挺高拉長，聞上師前後味道是否相同，相同者可以依止。如果前面具有各種威德，後面空蕩無物，對你和他都無好處，不要依止。
外國人時常爭取個人權利，穿衣服也講究配合地位，這點我不是很贊同。當年彌勒日巴在山洞修行，如果戴著華麗的黃帽，是否很可笑？彌勒日巴只有一根行走用的拐杖，穿著破爛的衣服，但他所證得的成就卻是最殊勝，與穿著不符合，因此我們要追求的是內涵，不是外表。釋迦牟尼佛知道這點很重要，所以從戒論的上師到無上瑜伽幹師的條件都分的很清楚，講的很詳細。宗喀巴大師在菩提道次第廣論也說：“自己未調伏就無法調伏別人”。調伏內心主要依叁學，看上師的所作所爲是否合乎世尊所講，就可知有調伏否。因此你們也要好好的觀察我(喇嘛)。
問６：何種方式可以快速了解無我？
答：答案是零。我不是很有經驗，而且什麼都不了解，現在唯有一點點經驗，是累積叁十年的心血。洛桑嘉措大師去見喇嘛一切天津嘉措，聽到天津嘉措的故事很感動，于是閉關修行四十年，才達到能修習生起次第和圓滿次第的階段而已，所以不是很簡單。彌勒日巴上師在送岡波巴大師之時說，我把傳承都傳給你了，但還有一個最深奧的秘訣不傳給你。當時5岡波巴大師請求上師賜給他，于是彌勒日巴上師就給他臀部，臀部上有一大塊潰爛的肉瘡，岡波巴大師看到感觸很深，原來學佛所得到的一切，是用苦修換取來的，並非一步登天，因此要成道也需要苦修的，想起彌勒日巴這段故事，我也很感動。所以永遠不要用簡單的心態學佛。有位上師說，剛開始學佛時，整天不吃飯拼命學習。學到一點皮毛，以爲自己是很厲害的大師，就不學習，叁天不學又不會了。因此精進好比水的續流是持續不斷的，我覺得彌勒日巴上師很偉大，雖然我無法沾到他的千分之一的邊，但我會效法他，咬緊牙關繼續堅持下去。
問７：如何更堅固了解無我的內涵？
答：我覺得這個想法非常好。不管學什麼，都要對所學的內容，有把握有信心，如此才會學有所成，因此如果能對《寶鬘論》的涵意很有把握，一定有所成就。一般“我”的用詞有二種解釋，不好的我和好的我。以我的角度輕視某些人，是不好的我，是要斷除的我。好的我是以我的角度願意負起責任，爲了圓滿一切衆生的利益，我要成佛。“欲”也有二種解釋，沒有正理的欲(貪欲)和正理的欲(爲利有情願成佛)，具有二悉求的發心是菩提心，希望衆生成佛和欲求自己成佛。藏文的嗔和忿有差別。動機是好的，以大悲心教訓他人當下的念頭是忿。嗔是屬于六大煩惱，忿是二十種隨煩惱之一。
問８：請問喇嘛您想建立比丘尼戒條製度，目前反應如何？
答：我們時常如集佛學專家開會，兩年前在達蘭薩拉曾舉行會議，討論比丘尼戒的問題。當初在西藏有位董給卻傑的仁波切，曾經傳比丘尼的戒打，但此傳承已斷掉。根據許多的證據發覺一切有部的比丘尼戒，製度不是很完善。但是中國有許多比丘尼製度傳承很清淨圓滿，戒律也非常完善，去年我去臺灣，特別針對此問題作研究。目前已有計劃的與研究比丘尼戒的佛學專家們開會，擬定一些條文，傳給世界各國的佛教團體，我們會努力做好推廣的工作，使這些條文成爲正式的儀軌，如此才能使比丘尼戒的製度留傳下來。這些必須再經過大決議才能定案，而且會議之前還要與佛學專家詳細研究討論。
問９：造惡必須透過後悔、忏悔才能去除惡業。英文的Grilty和後悔有何差別？
答：我不是很了解英文Guilty的詞義，藏文也找不出同義詞，假使Guilty是斷掉一切善業，毫無希望，沮喪灰心，此間差異就很大。我不知英文的後悔和Guilty用詞上是否有差別。但是我在猜想，後悔應該是經由挫折讓人改善，對以前所造惡業産生不希望再做的心態。
問１０：一切有部的見解是墮入有邊，中觀應成如何看等？
答：所謂有邊是執著諸法有自性。一切有部不但執著一切法有自性，更以理由來安立諸法從它那方面産生，中觀應成認爲在此執著未斷之前，是無法斷除煩惱，唯有增長煩惱而已。
一般煩惱的定義，集論裏說，，使你焦慮難安，心緒不甯的是煩惱。執著補特伽羅是獨立的、實體的無明煩惱，比較容易認識，所造成的貪心和嗔相，也比較容易了解。這種使內心起伏不安的煩惱，是可以由經驗體會到的。但是細分的諸法無自性(空正見)；以及執著諸法有自性的無明，卻是難了難知。因爲執著諸法有自性的無明，還有與它相應的貪嗔，遇到悅境想要，是貪心，遇到不悅境不想要，是嗔心，此二者因爲與細微的自性執著相應，總認爲是理所當然的實有，無法體會到它使內心不安。所以中觀應成所講的，與集論的定義有點不同，集論所講的範圍比較小，沒有包括細微煩惱。由此可知唯識所執著的有邊是比較粗分的，中觀自續派對有邊的執著是稍細的，雖然唯識與自續派仍墮在常邊，但是這種煩惱確實很難捉摸到，很難了解。
宗喀巴大師無論解釋任何粗細分正見，都會講如何認識粗細煩惱，也就是以正見相應的破除煩惱方式作解釋。假使最細微的自性執著，沒有與它相應的貪嗔煩惱，我們只要破除粗分無明，就可斷除所有煩惱，但我不如此認爲。我覺得宗大師的見解很實際，也很有道理。細分的正見未了解之前，雖然透過粗分正見斷除許多粗分煩惱，但並不表示所有的煩惱都可以斷除。所以細分正見破細微煩惱。細微無明，有它相應的細微煩惱，雖然了解補特伽羅是無獨立的實體空，但內心還是承認一切法是有自性，因爲有這種認許，所以會産生細微煩惱，無法斷除最究竟的煩惱。假使能了知一切法無自性，不是從它那方面獨立産生，就能遮擋最細微無明，才能遮除一切與無明相應的煩惱。因此認識正見的粗細分，對于斷除粗煩惱有很大幫助，此二者不是毫無關系，而是互相輔助。
問１１：當我們做了一件好事，其結果影響是不好，這時是應該遮止意樂的過失，還是放棄做此事？
答：有許多角度可以解釋。例如做善事蓋醫院，此事業是善業，但是蓋醫院時被世間八法所影響，意樂就有偏失。這時應觀察自己的意樂，覺得不好的念頭，蓄意調整自己的起心動念，但是善事業不要放棄。做善事前先調整自己的意樂，如此才能圓滿一切善業。
問１２：請喇嘛尊者用英文開示，因爲您的英文講的很好！
答：太困難了，假使我用英文解釋佛學道理，我想你們所學將不是圓滿的佛學。
問１３：請問喇嘛您說意識是無始無終，那麼人死去後意識會轉變，如何生在來世？
答：我認爲粗分的意識會生滅，但是以大手印(大圓滿)裏講的最細微意識，即俱生原有的光明體性，此意識在最細微的光明的性質當下不會有生滅。有位大師說，生與滅皆是由粗分別妄想所造成，不是以空性的角度作解釋，因爲在細微的光明意識時沒有生和滅。光明是無論何時都有，只是光明弱時粗分意識現起，接著氣流跟著轉動，然後帶動更粗分的意識，此稱爲分別妄想，就是我們目前所看到的意識。當氣流停止轉動分別妄想消失時稱爲死，但光明還是存在，所以生死是由氣流轉動的分別妄想而看到而已。
問１４：我們爲了不墮叁惡道，爲得增上生而行善，這種意樂是否算愛我執？
答：如果自己和他人比較時，自己的地位低于他人，這種執著就不是愛我執。反之就是愛我執。我所說的愛護他人，放棄愛我執，並非不能圓滿自己的事業。佛陀的色身你爲他利色身，佛陀的法身稱爲自利法身。此間差別是，他利色身講法可以直接讓衆生看到，使衆生悟道：自利法身是佛的智慧，此乃凡夫無法看到，佛也無法把智慧送給衆生，所以稱爲自利。菩薩們所要學的是他利色身，但必須得到佛的智慧才能圓滿一切衆生，所以需要自利法身。此自利的地位勝過他人不算愛我執。墮入畜生道很難修習菩薩道，所以爲了廣大利益有情衆生，應造投生增上生的善業。
《法海集叁 第二部分:增上生與決定勝 2 釋正文》全文閱讀結束。