第叁 釋菩提心論

　　一、 佛法概要

　　今天大家聚集在這裏，最主要的是行法，既然行法無論講者或聽者，意樂清淨是非常重要，而且要相應于法。以講者而言，雖然以口宣說佛法，聽者是以耳聽聞佛法，但叁門所作，是否能真正相應于正法，或者相應于善法，最主要的是由自己意樂作決定。雖然口說法語，可是內心卻持著競爭、比較、嫉妬等心態，那麼雖然所說的法是正法，可是意樂不正確，成爲造作罪業的因緣。同樣的，聽者以世間八法的意樂聽聞，因爲內心意樂不對，也造成罪業的因緣。因此無論講者上師，或是聽者弟子，雙方都要觀察了知自己是清淨意樂。我們要保持清淨的意樂，就是皈依叁寶的信心，以及利益有情的菩提心，如果具有此二者攝持，講說或聽聞佛法，是最殊勝的。

　　「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，爲利有情願成佛。」諸佛正法衆中尊，是稱揚叁寶功德並且對叁寶的信心，以此作皈依境。直至菩提我皈依，從皈依時間起直到成就菩提之前，我都要皈依，這是大乘不共的皈依內涵。我以所行施等善，爲利有情願成佛。施等是包括六度。比如在此講法時，講者行法施；聽者在聽聞時，以正念正知觀察自己內心是否相應，聽時爲了不讓自己疲倦，要振作精神，所以要修忍辱，聽聞也需要精進的態度，專心聽就成專注一境的禅定基礎，如果加上諸法如幻化的智慧，那就更好了。所以在講者聽者的過程中，都具有六度，以六度資糧，在短時間可以累積無比功德。所以施等善的善功德，當然包括福德和智慧資糧。爲了利益有情，當然不是爲個人的別解脫而已。爲了利益一切有情，希望他們能夠早日成就無上菩提，因此我要成就無上菩提而發這顆心。希望大家能夠好好地思惟偈頌文的內涵，並且一起朗誦。

　　「何者有悲心，斷除一切見，宣說一切法，瞿昙我敬禮。」這是中論的偈頌，龍樹菩薩了解佛無誤的宣說甚深緣起內涵，因此從心深處尊敬佛，並且禮敬佛。我們的導師釋迦牟尼佛，圓滿一切功德，原是王子，後來離開了家，行六年苦行，之後成就佛果位。爲了衆生利益，應衆生不同根器的需求，宣說適合不同根器的教法。因爲導師釋尊無比的發心，以及種種願力，在佛法二千五百多年的曆史中，佛陀教法雖遭多次的破壞以及逆緣等，可是今天仍然存在，我們還可以聽到佛陀當初所說的教法。在這二千五百年中，有無數的士夫，因爲得到教法，未成熟的成熟了，成熟之後解脫，甚至成就究竟。這些都是導師釋尊的教法，得到了釋尊無比恩惠，成就了一切果位。龍樹菩薩如是了知而申禮贊。

　　今天我們也像龍樹菩薩，真正深信佛陀所說教法，誠心的皈依他，發堅定的願力，願成爲一位真正跟隨佛陀教法的弟子。你們如是，我也如是。我們不是由外相做爲佛弟子，不是以寺院莊嚴不莊嚴，法座高低來衡量，是看自己內心有無調伏作決定。如同噶當派上師說：「身有本尊作爲莊嚴，語有叁藏經典作爲莊嚴，意有叁學作爲莊嚴」。確實應如此。以學佛過程來說，首先要好好學習叁藏，好好聽聞並學經典內涵；如果了知基本的內容，盡量把所學應用在心續上，而生起道的叁學功德。行叁學首先是戒學，出家就是沙彌戒比丘戒，在家守居士五戒，大家要盡量學習。戒學修得好，因爲有警惕心，學禅定就不會過分放逸，專注一境就比較簡單。盡量讓自己不放逸，甚至在夢中都要夢到，我是追隨佛陀的弟子，而且要盡量做到名符其實的佛弟子。

　　當戒學基夲戒條守好後，再學論藏的內涵，就是一般佛學的學說，以及無我智慧，無論是粗分或細分，慢慢地學，知道解脫是存在的，一切遍智是存在的，之後希求解脫之心，甚至希求無上菩提的希求心。如果真正能夠做到，再學密教修本尊瑜伽，便能如噶當派上師說的，身有本尊作爲莊嚴，語有叁藏經典作莊嚴，意有叁學作爲莊嚴。否則我們口中皈依佛，只是說說而已，內心無任何內涵。有人問你何謂叁寶，只有摸摸頭，不知如何。尤其近代，因爲外在的物質優裕，很容易散亂，學法要特別小心。我們的信心，必須是見理所生的信心，這樣才會堅定，不會被外在物質迷惑，這時皈依才是真正皈依。內心對皈依及佛法內涵不了解，那麼皈依只是口說而已。如果對佛法未生見理所生信心，最後變成皈依錢財，滿腦子想的是鈔票，豈不可惜！我常說：佛法至今有二千五百年曆史，今天的佛弟子是二十一世紀的佛弟子，我們要做真正的二十一佛弟子。因爲二十一世紀的人是很講道理，既然講理，就經由道理認識什麼是真正佛法，生起見理所生的信心，而不是靠一種教授般，只是接受命令式的熏習。如果早期或前世紀，因爲物質不豐富，沒有讓我們散亂的環境，我們只有聽從上師，時代不同修學佛法，盡量讓自己生起見理所生的信心，這點很重要。

　　 無論人類或畜生一切有情，從母胎出生之後，很自然想法就是離苦得樂，因爲有思惟能力作用，以及感受，「我要快樂，我不要痛苦。」至于「我」是另一話題，想要離苦得樂是正確的，也是必須的，所有有情都有這種權利。既然我要快樂不要痛苦，這時值得我們思惟。以畜生來說，牠有個有形身軀，足夠維持身體的因緣，可以稱爲快樂。當身體受到逆緣違害，稱爲痛苦。因爲有身體必須維持生存，所以牠們自然會尋求維持生命的順緣，也就是快樂。如果損害牠生命的逆緣，自然會去排斥不想要。這種理論人與畜生都相同，不同的是人有思惟抉擇的能力，少數畜生可能有，但比不上人類豐富。人類經過幾千年曆史演變，頭腦變得越來越好，抉擇能力一直在發展演變中。隨著我們的智慧，我們的抉擇能力，又造成新的快樂和痛苦因緣。畜生只要吃飽就沒有痛苦了，人類就不同，又隨著因緣改變而形成不同的果，有快樂及痛苦的感受，這是人的思考能力在發展中造成的。

　　 由人的思考能力所成的痛苦和快樂層次，幾乎與身體痛苦和快樂的感受是分開的。例如有一個人參加戰爭，被敵人打到受傷，或朋友打鬥造成受傷，同樣受傷，身體的感受是一樣，但是內心不同。被敵人打傷會想：我無法原諒，我不能忍受。被朋友打傷會想：他可能不小心。內心會原諒他。其實只是單純的身體感受，應該沒有任何差別才對，但問題是敵人打傷，你很痛苦，朋友打你卻不痛苦。或者有人以另一角度想：敵人打我那是理所當然，好朋友打我，這太不應該了。因而感到很痛苦。

　　 總而言之，由于內心思惟方向不同，或內涵不同，造成快樂和痛苦因緣。又如一個人患了癌症，如果一直想自己是癌症病患，他想：全世界我最倒黴，怎麼別人不會，就是我患此絕症。如果這樣想就很痛苦了。如果換一個角度想，例如是相信創造主，可能想：既然創世主創造一切，我的癌症也是他創造，一定有理由，我不應該抱怨。如果這樣想內心也平靜多了。如果是佛教徒，可能想因果報應，自己應該承擔這種痛苦。甚至想：既是業及煩惱形成，我遭受痛苦是理所當然的事，何必抱怨。如果真正廣大思考，會想：願我的痛苦能夠代替一切有情痛苦，如果真能代替，我做得非常有意義的事。因此他會想承擔更多的痛苦，不但不會感到難過或無法忍受，反而歡喜承受，所獲得痛苦成爲善法因緣，豈不是更殊勝！可見內心思考的變化，形成不同的身受快樂與痛苦的層次。因此由于思考或判斷抉擇能力，有的造成許多不必要的痛苦，有的刻意承擔痛苦而生歡喜心。

　　 因爲思考能力不同，所形成的因緣，促成快樂和痛苦的感受，同身體所造成的快樂和痛苦的感受不同。因爲人類有不同想法，腦細胞也逐漸發達；當人的大腦發達時，思想範圍也漸慚擴大。當思考能力增長時，慢慢會發覺很多的痛苦，只是靠身體或外在的物質是無法消除的。

　　 在整個人類歴史過程中，當然不敢說宗教已存在好幾萬年，但至少四千年前已有，在釋迦世尊未來到世之前，已經有印度的婆羅門教。形成原因是身受與心受不同，人類思想範圍逐漸擴張，由此促成了許多不需要的痛苦果實。這是人類不想要的果實，但只靠身體無法去除內在的痛苦，他們只靠信心，堅持自己的信念，讓自己內心保持安樂，而形成了宗教。因此只靠外在物質的變化，是無法完彌補內心的缺失。以今世紀來說，雖然科技發達，避免了許多外在的痛苦，讓我們變得更方便，也去除了很多身體上的病苦。但是有許多痛苦是科技永遠不可能解決的，如生老死苦。除此以外物質上受用的方便，比以前好多了，這是事實。可是當內心憂慮或痛苦時，有錢也無法買到內心真正安樂，藥物也無用。

　　 今世唯一解決內心痛苦方法，有錢出國旅遊散心，讓你分心不去想痛苦事。這是藉由分散注意力，來纾解自己內心痛苦。有些人借酒消愁，讓自沈迷在昏沈當中，就不會有痛苦了。更差的是借毒品麻醉自己，沈迷在幻想中。這都是不善巧的方法。如何透過調伏內心，使自己得到安甯，才是真正的善巧方法，才是真正的聰明者。所以今世紀許多專家，他們發現到內在的平靜，對身體是有益的，他們也說只靠外在豐富的物質，無法直接幫助內心。因此如何幫助調伏內心問題，是值得我們注意的。因此透過宗教的信仰，幫助消除內心憂慮和痛苦，是絕對有用的。

　　 在叁千年的曆史中，有衆多宗教信仰存在，大致歸類爲二：一是承認有創世主，他創造萬物主宰世間，一是不承認有世間創世主的存在，就是佛教內 道及外道無余數論派等。因爲在世界上每個人想法不同，也就是根…

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