第三 释菩提心论
一、 佛法概要
今天大家聚集在这里，最主要的是行法，既然行法无论讲者或听者，意乐清净是非常重要，而且要相应于法。以讲者而言，虽然以口宣说佛法，听者是以耳听闻佛法，但三门所作，是否能真正相应于正法，或者相应于善法，最主要的是由自己意乐作决定。虽然口说法语，可是内心却持着竞争、比较、嫉妬等心态，那么虽然所说的法是正法，可是意乐不正确，成为造作罪业的因缘。同样的，听者以世间八法的意乐听闻，因为内心意乐不对，也造成罪业的因缘。因此无论讲者上师，或是听者弟子，双方都要观察了知自己是清净意乐。我们要保持清净的意乐，就是皈依三宝的信心，以及利益有情的菩提心，如果具有此二者摄持，讲说或听闻佛法，是最殊胜的。
「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行施等善，为利有情愿成佛。」诸佛正法众中尊，是称扬三宝功德并且对三宝的信心，以此作皈依境。直至菩提我皈依，从皈依时间起直到成就菩提之前，我都要皈依，这是大乘不共的皈依内涵。我以所行施等善，为利有情愿成佛。施等是包括六度。比如在此讲法时，讲者行法施；听者在听闻时，以正念正知观察自己内心是否相应，听时为了不让自己疲倦，要振作精神，所以要修忍辱，听闻也需要精进的态度，专心听就成专注一境的禅定基础，如果加上诸法如幻化的智慧，那就更好了。所以在讲者听者的过程中，都具有六度，以六度资粮，在短时间可以累积无比功德。所以施等善的善功德，当然包括福德和智慧资粮。为了利益有情，当然不是为个人的别解脱而已。为了利益一切有情，希望他们能够早日成就无上菩提，因此我要成就无上菩提而发这颗心。希望大家能够好好地思惟偈颂文的内涵，并且一起朗诵。
「何者有悲心，断除一切见，宣说一切法，瞿昙我敬礼。」这是中论的偈颂，龙树菩萨了解佛无误的宣说甚深缘起内涵，因此从心深处尊敬佛，并且礼敬佛。我们的导师释迦牟尼佛，圆满一切功德，原是王子，后来离开了家，行六年苦行，之后成就佛果位。为了众生利益，应众生不同根器的需求，宣说适合不同根器的教法。因为导师释尊无比的发心，以及种种愿力，在佛法二千五百多年的历史中，佛陀教法虽遭多次的破坏以及逆缘等，可是今天仍然存在，我们还可以听到佛陀当初所说的教法。在这二千五百年中，有无数的士夫，因为得到教法，未成熟的成熟了，成熟之后解脱，甚至成就究竟。这些都是导师释尊的教法，得到了释尊无比恩惠，成就了一切果位。龙树菩萨如是了知而申礼赞。
今天我们也像龙树菩萨，真正深信佛陀所说教法，诚心的皈依他，发坚定的愿力，愿成为一位真正跟随佛陀教法的弟子。你们如是，我也如是。我们不是由外相做为佛弟子，不是以寺院庄严不庄严，法座高低来衡量，是看自己内心有无调伏作决定。如同噶当派上师说：「身有本尊作为庄严，语有三藏经典作为庄严，意有三学作为庄严」。确实应如此。以学佛过程来说，首先要好好学习三藏，好好听闻并学经典内涵；如果了知基本的内容，尽量把所学应用在心续上，而生起道的三学功德。行三学首先是戒学，出家就是沙弥戒比丘戒，在家守居士五戒，大家要尽量学习。戒学修得好，因为有警惕心，学禅定就不会过分放逸，专注一境就比较简单。尽量让自己不放逸，甚至在梦中都要梦到，我是追随佛陀的弟子，而且要尽量做到名符其实的佛弟子。
当戒学基夲戒条守好后，再学论藏的内涵，就是一般佛学的学说，以及无我智慧，无论是粗分或细分，慢慢地学，知道解脱是存在的，一切遍智是存在的，之后希求解脱之心，甚至希求无上菩提的希求心。如果真正能够做到，再学密教修本尊瑜伽，便能如噶当派上师说的，身有本尊作为庄严，语有三藏经典作庄严，意有三学作为庄严。否则我们口中皈依佛，只是说说而已，内心无任何内涵。有人问你何谓三宝，只有摸摸头，不知如何。尤其近代，因为外在的物质优裕，很容易散乱，学法要特别小心。我们的信心，必须是见理所生的信心，这样才会坚定，不会被外在物质迷惑，这时皈依才是真正皈依。内心对皈依及佛法内涵不了解，那么皈依只是口说而已。如果对佛法未生见理所生信心，最后变成皈依钱财，满脑子想的是钞票，岂不可惜！我常说：佛法至今有二千五百年历史，今天的佛弟子是二十一世纪的佛弟子，我们要做真正的二十一佛弟子。因为二十一世纪的人是很讲道理，既然讲理，就经由道理认识什么是真正佛法，生起见理所生的信心，而不是靠一种教授般，只是接受命令式的熏习。如果早期或前世纪，因为物质不丰富，没有让我们散乱的环境，我们只有听从上师，时代不同修学佛法，尽量让自己生起见理所生的信心，这点很重要。
无论人类或畜生一切有情，从母胎出生之后，很自然想法就是离苦得乐，因为有思惟能力作用，以及感受，「我要快乐，我不要痛苦。」至于「我」是另一话题，想要离苦得乐是正确的，也是必须的，所有有情都有这种权利。既然我要快乐不要痛苦，这时值得我们思惟。以畜生来说，牠有个有形身躯，足够维持身体的因缘，可以称为快乐。当身体受到逆缘违害，称为痛苦。因为有身体必须维持生存，所以牠们自然会寻求维持生命的顺缘，也就是快乐。如果损害牠生命的逆缘，自然会去排斥不想要。这种理论人与畜生都相同，不同的是人有思惟抉择的能力，少数畜生可能有，但比不上人类丰富。人类经过几千年历史演变，头脑变得越来越好，抉择能力一直在发展演变中。随着我们的智慧，我们的抉择能力，又造成新的快乐和痛苦因缘。畜生只要吃饱就没有痛苦了，人类就不同，又随着因缘改变而形成不同的果，有快乐及痛苦的感受，这是人的思考能力在发展中造成的。
由人的思考能力所成的痛苦和快乐层次，几乎与身体痛苦和快乐的感受是分开的。例如有一个人参加战争，被敌人打到受伤，或朋友打斗造成受伤，同样受伤，身体的感受是一样，但是内心不同。被敌人打伤会想：我无法原谅，我不能忍受。被朋友打伤会想：他可能不小心。内心会原谅他。其实只是单纯的身体感受，应该没有任何差别才对，但问题是敌人打伤，你很痛苦，朋友打你却不痛苦。或者有人以另一角度想：敌人打我那是理所当然，好朋友打我，这太不应该了。因而感到很痛苦。
总而言之，由于内心思惟方向不同，或内涵不同，造成快乐和痛苦因缘。又如一个人患了癌症，如果一直想自己是癌症病患，他想：全世界我最倒霉，怎么别人不会，就是我患此绝症。如果这样想就很痛苦了。如果换一个角度想，例如是相信创造主，可能想：既然创世主创造一切，我的癌症也是他创造，一定有理由，我不应该抱怨。如果这样想内心也平静多了。如果是佛教徒，可能想因果报应，自己应该承担这种痛苦。甚至想：既是业及烦恼形成，我遭受痛苦是理所当然的事，何必抱怨。如果真正广大思考，会想：愿我的痛苦能够代替一切有情痛苦，如果真能代替，我做得非常有意义的事。因此他会想承担更多的痛苦，不但不会感到难过或无法忍受，反而欢喜承受，所获得痛苦成为善法因缘，岂不是更殊胜！可见内心思考的变化，形成不同的身受快乐与痛苦的层次。因此由于思考或判断抉择能力，有的造成许多不必要的痛苦，有的刻意承担痛苦而生欢喜心。
因为思考能力不同，所形成的因缘，促成快乐和痛苦的感受，同身体所造成的快乐和痛苦的感受不同。因为人类有不同想法，脑细胞也逐渐发达；当人的大脑发达时，思想范围也渐惭扩大。当思考能力增长时，慢慢会发觉很多的痛苦，只是靠身体或外在的物质是无法消除的。
在整个人类歴史过程中，当然不敢说宗教已存在好几万年，但至少四千年前已有，在释迦世尊未来到世之前，已经有印度的婆罗门教。形成原因是身受与心受不同，人类思想范围逐渐扩张，由此促成了许多不需要的痛苦果实。这是人类不想要的果实，但只靠身体无法去除内在的痛苦，他们只靠信心，坚持自己的信念，让自己内心保持安乐，而形成了宗教。因此只靠外在物质的变化，是无法完弥补内心的缺失。以今世纪来说，虽然科技发达，避免了许多外在的痛苦，让我们变得更方便，也去除了很多身体上的病苦。但是有许多痛苦是科技永远不可能解决的，如生老死苦。除此以外物质上受用的方便，比以前好多了，这是事实。可是当内心忧虑或痛苦时，有钱也无法买到内心真正安乐，药物也无用。
今世唯一解决内心痛苦方法，有钱出国旅游散心，让你分心不去想痛苦事。这是藉由分散注意力，来纾解自己内心痛苦。有些人借酒消愁，让自沈迷在昏沈当中，就不会有痛苦了。更差的是借毒品麻醉自己，沈迷在幻想中。这都是不善巧的方法。如何透过调伏内心，使自己得到安宁，才是真正的善巧方法，才是真正的聪明者。所以今世纪许多专家，他们发现到内在的平静，对身体是有益的，他们也说只靠外在丰富的物质，无法直接帮助内心。因此如何帮助调伏内心问题，是值得我们注意的。因此透过宗教的信仰，帮助消除内心忧虑和痛苦，是绝对有用的。
在三千年的历史中，有众多宗教信仰存在，大致归类为二：一是承认有创世主，他创造万物主宰世间，一是不承认有世间创世主的存在，就是佛教内 道及外道无余数论派等。因为在世界上每个人想法不同，也就是根…
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