..续本文上一页器不同，希求不同，所以需要众多不同的宗教。以佛法的见解，认为造物主是不存在；如果有造物主，与许多正理相违。虽然见解上不同，可以造物主的宗教信仰者，他们行为慈悲，关怀并利益他人，这善良行为是正确的，值得我们尊敬。
以佛教内部来说，真正最究竟见解是中观正见，有部、经部、唯识的见解，都不是究竟的。但是具有毗婆宗见解的菩萨，虽然见解上错误，但行为却具有菩提心，能够利益一切有情，也值得我们尊敬。
宗教信仰可分为有宗义及无宗义；具有宗义的，有哲学理论及宗义道理。没有宗义就不具足这些，拜神拜日月等。有宗义的宗教，可分为有造物主及无造物主二者，就我所知主张无造物主的宗教有三，就是无余数论派，裸体外道及佛教。佛教又有不同的宗义，不认为身心及我是分开的，不认为我是独立自主的，我和五蕴分开的是不存在的，于是说无我正见。佛教内部任何一个宗义，都共同主张没有与五蕴分开的我，所以称为无我正见。因为缘起见解而说无我。经说：「见缘起即见法，见法即见佛。」无我的见解，唯有佛教才有，而且真正能解说缘起内涵，其它宗教没有缘起见解。因为缘起见解，所以自然形成佛教徒不损害他人的行为。因为一切都是缘起有，我是五蕴安立而有，同样畜生也是由牠们的五蕴安立我。因为有我就有感受和思想，自然有离苦得乐的想法。无论人类及畜牲都想要快乐，因此爱护的对象更宽广了，不只局限在人类。不损害行为其它宗教也有，缘起见解只有佛教，所以是不共的。
「见缘起即见法，见法即见佛。」一般来说，佛教的整个宗义，一致认同一切都是因果；无论快乐或痛苦，无形或有形，都是因缘产生，不认为有世间创世主存在，既然不能无因而有，就没有世间创世主。佛法的因是由意乐差别，造作因缘而感果，称为业果。业果是因果的一部分，称为业果缘起，因为某种意乐造作一种行为所感的果。由业果形成痛苦和快乐的感受；善的意乐造作，感快乐果报，称为善业；不善意乐造作，感痛苦果报，称为恶业；如果不快乐也不痛苦，称为无记业。
由于了解因果理论，因为我们不要痛苦，就要断除痛苦的因---恶业；因为想要快乐，就要积聚快乐的因---善业，因此见到断恶修善的法。所以见缘起即见法，如果断恶修善，自然即能成就佛果位，因而见到如来。进一步讲到深奥的缘起道理，都是由支分具支互相观待依赖而有，解释更深就是唯名安立而有的缘起见解，如能见到其深缘起，就见到诸法的法性，就是空性。所以见到甚深缘起，即见到诸法的法性，见到空性，也即见到佛陀色身，即如来性。或者因为见到甚深缘起，自然了解广大因果道理，行善断恶，积集福德资粮，成办佛陀色身。也可作此解释。
了解整体佛法是很重要的，有次同一位男众见面，我问他：「你觉得灌顶对你利益多？或是听【入菩萨行论】利益多？」他说：「我听了【入菩萨行论】后对我帮助比较大，因为以前认为佛法，就是整天的法会，或者念咒等，如此而已。听了【入行论】教授之后，我真正了解佛法的精华是菩提心与空正见，多么殊胜，多么有内涵。今天好不容易让我了解到真正佛法，我一定要好好学习，并且分享他人，不再被法会持咒忙得团团转。」我认识的藏人或华人，多数都认为佛法修行，就是接受灌顶，得加持，就心满意足，这是错误的见解。
具有宗义的宗教信仰，就是内道的缘起见解，由缘起见解而说四圣谛的内容。我们所见到万法，都会变化的，都是由因缘而有。但是我们都不想要痛苦，想要快乐，所以要针对痛苦和快乐的因缘追究；痛苦何来？苦因是否可断？快乐何来？乐因是否可得？这是值得去探讨的。如果痛苦和快乐是无因生，那么就无法改变了。如果由造物主创造，只有祈求发愿赐予快乐，减除痛苦，别无他途了。但实际并非如是，一切由因缘而生。于是佛先说痛苦的性质，这是属于果部部分。在因位上苦从何来，于是说到集谛。我们想要快乐，追求快乐的只是一种感受，这种快乐感受是暂时性的，真正的快乐是永远不再有痛苦存在，才是永恒的快乐，永远断除痛苦的灭谛，这时说到果位。为了成办灭谛，佛说了道谛，就是因位了。也就是说灭谛是经由智慧精进修学，对治烦恼之后所得果。
佛陀是以实际情况说法，我们称为基、道、果，因为在基上有这些变化，在修行时，佛转四谛*轮曾说：「这是苦谛，这是集谛，这是灭谛，这是道谛。」在道位时，佛说要了知苦谛，要断集谛，要证灭谛，要修道谛。于是说修道方法，修道之后说到果位。佛说虽要了知痛苦，但却不得知。因为已获得果位，痛苦完全断除，就不会有痛苦让他了知。同样，虽然要断集谛，但却不得断。因为集谛已经断除了，无集谛可断。灭谛也是一样，虽要证灭谛，但却不得证。已经证得，没有另一灭谛让他获得。佛陀转四谛*轮时，说这整个基道果的顺序内涵。
佛陀初转*轮是四圣谛，迦叶与阿难尊者第一次结集是阿含经典，但大乘经典是由文殊及慈尊菩萨结集，因此不是很普遍，那时唯有少数业清净众生，才能听到大乘教法。这是根据清辨论师的【难释论】所说的。另一种说法，佛以一音说法，众生随类各得解。就是众生根器不同，听出不同的内容，这是有可能的。在龙树菩萨未出世之前，就有大乘教法，龙树菩萨之后广大弘扬。佛涅槃四百年后，龙树菩萨来到世间，大力弘扬大乘教法，最主要是弘扬中观见解，可以称为中观祖师。佛涅槃后几百年，无著菩萨来到世间，得到慈尊菩萨的加持，并亲见慈尊菩萨，在座前听闻了【瑜伽师地论】等论典，于是大力宣说大乘方便行教法，持有唯识派的见解，成为唯识的祖师。中观和唯识是这样形成，但多数经论及语言是以梵文为主。当时的天竺，也就是印度，有很多佛学院，如那烂陀，止迦摩啰尸啰等；但最主要的是那烂陀寺，使佛陀教法能够流传至今，以及许多大善知识，都是从这里出来的。
佛陀教法有两种语言，巴利语及梵语。以当时印度文化来说，梵文唯有学者才用，比较有智慧的，也就是专家才用。那时那烂陀寺的专家，曾对二种语文的经典作了研究，比较之下，梵语经典内涵比较丰富，理由比较充分。如「般若经」佛陀不只讲无我，针对一切法说无我(无自性)，而且解释无我的理由。所以一致认为由梵语诠释经典，内容比较渊博。以巴利语所说的四圣谛内容，证灭谛只是依愿力去希求而已，并非见到灭谛的存在而希求，不是真正见理之后，而希求得到灭谛。如果透过梵语所诠释经典内容，再学习四圣谛，才真正了解灭谛是存在的，因为了知无我的见解，以及心无自性等道理，证明灭谛是存在。龙树父子都是以这种广大理由，弘扬佛陀正法。
近代如斯里兰卡、缅甸、泰国等地，主要还是巴利文经典，中国在佛涅槃五百年后，也就是二千年前佛法传入，巴利文梵文都有。佛法传入中国四百年后，佛法也传入了西藏，同样的，西藏也有巴利文及梵文，但最主要以梵文诠释的经教为主。所以依梵文翻译成各国语文的经典，但最主要是汉文及藏文。
早期的藏传佛法，是由寂护论师，莲花生大士，赤松德赞法王，这三师尊共同建立藏传佛教的法幢。寂护论师大约在八世纪到西藏，他个人是持中观见解，但是也阐述无著菩萨的唯识见解，所以说他是随瑜伽行自续派的祖师。他着有【中观庄严论】以及解释因明的论典，在这部论中听说对中观有些难处的解释，可见对中观领悟非常深入，的确是一位学问渊博的学者。他七十岁入藏，未放弃观世音菩萨所要调伏的众生，他悲悯这些众生，千辛万苦来西藏弘扬正法。他不是一位平凡人，他是那烂陀寺真正的一位成就者，可是他圆寂是被马踢死，之后他的心子莲花戒大师，随顺着他的遗言来到西藏弘法，写了修次上中下三篇，在印度着了【中观光明论】，也是一位有学问的学者。之后也有许多善知识陆续入藏弘法。后期的藏传佛法，最主要是由阿底峡尊者弘扬。这些大论师几乎都曾在那烂陀学习过，而来西藏弘扬正法，因此，藏传佛法主要传是由那烂陀寺流传下来。
早期西藏国王松赞甘布，娶了两位公主，一位唐代文成公主，一位是尼泊尔公主；因为文成公主，国王松赞甘布与唐朝保持关系。寂护论师入藏以后，赤松德赞王盖了桑耶寺，里面分了很多州(区域)，如班智达及大译师州，清净戒律州，白衣居士州，莲花生大士为了正法久住，去除人非人障碍，请人修密法，因此修造了灭魔咒州，为汉地和尚修了不动静虑州等。班智达翻译州，所翻译经典多数从梵文译过来，也有少数从尼泊尔文，汉文据我所知有部圆测的【解深密经大疏】。梵文直译不须其它语言，非常准确，而有班智达在旁指导。在不动静虑州有很多汉地和尚，那时寂护论师在世，可见出家的见解无误，可是后来内地来了一位和尚，就是所谓的支那和尚，在说法时可能善巧不够，他说「毫无作意」的修法，这种见解有危险，会影响教法久住，所以莲花戒大师同他诤辩，后来把他赶走了。以后陆续有很多藏传上师，到汉地弘扬教法，也曾迎请宗大师到内地弘法，因为他正在作某种观修，未能亲自到内地，于是派弟子蒋扬却，代他到内地及蒙古。如前所说，我们都是追随佛陀的弟子，尽量努力做一位真正的佛弟子，没有任何种族差别，也没有贫富之分，当然也没学问高低，更无国界上的分别。
我们在母胎中就有「我」的想法，出生之后一样有。却不会说我是华人的「我」，或我是藏人的「我」，也没有我是佛教徒的「我」等，只是非常单纯的「我」。虽然想要离苦得乐，可是理由不是因为「我」是那一种人，只是想我要离苦得乐。离苦得乐的权利是有的，是我必须要追求的，不只人类而已，一切动物都一样。因此，我们发愿：「愿一切有情具足乐及乐因，远离苦及苦因。」我们发愿内涵与实际刚好吻合。
从殊胜的那烂陀寺，流传下来大小乘的显密圆满教法，在宗义中都具有四部一切内涵，如果认真学习，果实是绝对可获得，目前我们有机会学习这些内容，非常难得。以上是整个佛法的概要。
《法海集三 第三部分:释菩提心论 1 佛法概要》全文阅读结束。