..續本文上一頁器不同，希求不同，所以需要衆多不同的宗教。以佛法的見解，認爲造物主是不存在；如果有造物主，與許多正理相違。雖然見解上不同，可以造物主的宗教信仰者，他們行爲慈悲，關懷並利益他人，這善良行爲是正確的，值得我們尊敬。
以佛教內部來說，真正最究竟見解是中觀正見，有部、經部、唯識的見解，都不是究竟的。但是具有毗婆宗見解的菩薩，雖然見解上錯誤，但行爲卻具有菩提心，能夠利益一切有情，也值得我們尊敬。
宗教信仰可分爲有宗義及無宗義；具有宗義的，有哲學理論及宗義道理。沒有宗義就不具足這些，拜神拜日月等。有宗義的宗教，可分爲有造物主及無造物主二者，就我所知主張無造物主的宗教有叁，就是無余數論派，裸體外道及佛教。佛教又有不同的宗義，不認爲身心及我是分開的，不認爲我是獨立自主的，我和五蘊分開的是不存在的，于是說無我正見。佛教內部任何一個宗義，都共同主張沒有與五蘊分開的我，所以稱爲無我正見。因爲緣起見解而說無我。經說：「見緣起即見法，見法即見佛。」無我的見解，唯有佛教才有，而且真正能解說緣起內涵，其它宗教沒有緣起見解。因爲緣起見解，所以自然形成佛教徒不損害他人的行爲。因爲一切都是緣起有，我是五蘊安立而有，同樣畜生也是由牠們的五蘊安立我。因爲有我就有感受和思想，自然有離苦得樂的想法。無論人類及畜牲都想要快樂，因此愛護的對象更寬廣了，不只局限在人類。不損害行爲其它宗教也有，緣起見解只有佛教，所以是不共的。
「見緣起即見法，見法即見佛。」一般來說，佛教的整個宗義，一致認同一切都是因果；無論快樂或痛苦，無形或有形，都是因緣産生，不認爲有世間創世主存在，既然不能無因而有，就沒有世間創世主。佛法的因是由意樂差別，造作因緣而感果，稱爲業果。業果是因果的一部分，稱爲業果緣起，因爲某種意樂造作一種行爲所感的果。由業果形成痛苦和快樂的感受；善的意樂造作，感快樂果報，稱爲善業；不善意樂造作，感痛苦果報，稱爲惡業；如果不快樂也不痛苦，稱爲無記業。
由于了解因果理論，因爲我們不要痛苦，就要斷除痛苦的因---惡業；因爲想要快樂，就要積聚快樂的因---善業，因此見到斷惡修善的法。所以見緣起即見法，如果斷惡修善，自然即能成就佛果位，因而見到如來。進一步講到深奧的緣起道理，都是由支分具支互相觀待依賴而有，解釋更深就是唯名安立而有的緣起見解，如能見到其深緣起，就見到諸法的法性，就是空性。所以見到甚深緣起，即見到諸法的法性，見到空性，也即見到佛陀色身，即如來性。或者因爲見到甚深緣起，自然了解廣大因果道理，行善斷惡，積集福德資糧，成辦佛陀色身。也可作此解釋。
了解整體佛法是很重要的，有次同一位男衆見面，我問他：「你覺得灌頂對你利益多？或是聽【入菩薩行論】利益多？」他說：「我聽了【入菩薩行論】後對我幫助比較大，因爲以前認爲佛法，就是整天的法會，或者念咒等，如此而已。聽了【入行論】教授之後，我真正了解佛法的精華是菩提心與空正見，多麼殊勝，多麼有內涵。今天好不容易讓我了解到真正佛法，我一定要好好學習，並且分享他人，不再被法會持咒忙得團團轉。」我認識的藏人或華人，多數都認爲佛法修行，就是接受灌頂，得加持，就心滿意足，這是錯誤的見解。
具有宗義的宗教信仰，就是內道的緣起見解，由緣起見解而說四聖谛的內容。我們所見到萬法，都會變化的，都是由因緣而有。但是我們都不想要痛苦，想要快樂，所以要針對痛苦和快樂的因緣追究；痛苦何來？苦因是否可斷？快樂何來？樂因是否可得？這是值得去探討的。如果痛苦和快樂是無因生，那麼就無法改變了。如果由造物主創造，只有祈求發願賜予快樂，減除痛苦，別無他途了。但實際並非如是，一切由因緣而生。于是佛先說痛苦的性質，這是屬于果部部分。在因位上苦從何來，于是說到集谛。我們想要快樂，追求快樂的只是一種感受，這種快樂感受是暫時性的，真正的快樂是永遠不再有痛苦存在，才是永恒的快樂，永遠斷除痛苦的滅谛，這時說到果位。爲了成辦滅谛，佛說了道谛，就是因位了。也就是說滅谛是經由智慧精進修學，對治煩惱之後所得果。
佛陀是以實際情況說法，我們稱爲基、道、果，因爲在基上有這些變化，在修行時，佛轉四谛*輪曾說：「這是苦谛，這是集谛，這是滅谛，這是道谛。」在道位時，佛說要了知苦谛，要斷集谛，要證滅谛，要修道谛。于是說修道方法，修道之後說到果位。佛說雖要了知痛苦，但卻不得知。因爲已獲得果位，痛苦完全斷除，就不會有痛苦讓他了知。同樣，雖然要斷集谛，但卻不得斷。因爲集谛已經斷除了，無集谛可斷。滅谛也是一樣，雖要證滅谛，但卻不得證。已經證得，沒有另一滅谛讓他獲得。佛陀轉四谛*輪時，說這整個基道果的順序內涵。
佛陀初轉*輪是四聖谛，迦葉與阿難尊者第一次結集是阿含經典，但大乘經典是由文殊及慈尊菩薩結集，因此不是很普遍，那時唯有少數業清淨衆生，才能聽到大乘教法。這是根據清辨論師的【難釋論】所說的。另一種說法，佛以一音說法，衆生隨類各得解。就是衆生根器不同，聽出不同的內容，這是有可能的。在龍樹菩薩未出世之前，就有大乘教法，龍樹菩薩之後廣大弘揚。佛涅槃四百年後，龍樹菩薩來到世間，大力弘揚大乘教法，最主要是弘揚中觀見解，可以稱爲中觀祖師。佛涅槃後幾百年，無著菩薩來到世間，得到慈尊菩薩的加持，並親見慈尊菩薩，在座前聽聞了【瑜伽師地論】等論典，于是大力宣說大乘方便行教法，持有唯識派的見解，成爲唯識的祖師。中觀和唯識是這樣形成，但多數經論及語言是以梵文爲主。當時的天竺，也就是印度，有很多佛學院，如那爛陀，止迦摩啰屍啰等；但最主要的是那爛陀寺，使佛陀教法能夠流傳至今，以及許多大善知識，都是從這裏出來的。
佛陀教法有兩種語言，巴利語及梵語。以當時印度文化來說，梵文唯有學者才用，比較有智慧的，也就是專家才用。那時那爛陀寺的專家，曾對二種語文的經典作了研究，比較之下，梵語經典內涵比較豐富，理由比較充分。如「般若經」佛陀不只講無我，針對一切法說無我(無自性)，而且解釋無我的理由。所以一致認爲由梵語诠釋經典，內容比較淵博。以巴利語所說的四聖谛內容，證滅谛只是依願力去希求而已，並非見到滅谛的存在而希求，不是真正見理之後，而希求得到滅谛。如果透過梵語所诠釋經典內容，再學習四聖谛，才真正了解滅谛是存在的，因爲了知無我的見解，以及心無自性等道理，證明滅谛是存在。龍樹父子都是以這種廣大理由，弘揚佛陀正法。
近代如斯裏蘭卡、緬甸、泰國等地，主要還是巴利文經典，中國在佛涅槃五百年後，也就是二千年前佛法傳入，巴利文梵文都有。佛法傳入中國四百年後，佛法也傳入了西藏，同樣的，西藏也有巴利文及梵文，但最主要以梵文诠釋的經教爲主。所以依梵文翻譯成各國語文的經典，但最主要是漢文及藏文。
早期的藏傳佛法，是由寂護論師，蓮花生大士，赤松德贊法王，這叁師尊共同建立藏傳佛教的法幢。寂護論師大約在八世紀到西藏，他個人是持中觀見解，但是也闡述無著菩薩的唯識見解，所以說他是隨瑜伽行自續派的祖師。他著有【中觀莊嚴論】以及解釋因明的論典，在這部論中聽說對中觀有些難處的解釋，可見對中觀領悟非常深入，的確是一位學問淵博的學者。他七十歲入藏，未放棄觀世音菩薩所要調伏的衆生，他悲憫這些衆生，千辛萬苦來西藏弘揚正法。他不是一位平凡人，他是那爛陀寺真正的一位成就者，可是他圓寂是被馬踢死，之後他的心子蓮花戒大師，隨順著他的遺言來到西藏弘法，寫了修次上中下叁篇，在印度著了【中觀光明論】，也是一位有學問的學者。之後也有許多善知識陸續入藏弘法。後期的藏傳佛法，最主要是由阿底峽尊者弘揚。這些大論師幾乎都曾在那爛陀學習過，而來西藏弘揚正法，因此，藏傳佛法主要傳是由那爛陀寺流傳下來。
早期西藏國王松贊甘布，娶了兩位公主，一位唐代文成公主，一位是尼泊爾公主；因爲文成公主，國王松贊甘布與唐朝保持關系。寂護論師入藏以後，赤松德贊王蓋了桑耶寺，裏面分了很多州(區域)，如班智達及大譯師州，清淨戒律州，白衣居士州，蓮花生大士爲了正法久住，去除人非人障礙，請人修密法，因此修造了滅魔咒州，爲漢地和尚修了不動靜慮州等。班智達翻譯州，所翻譯經典多數從梵文譯過來，也有少數從尼泊爾文，漢文據我所知有部圓測的【解深密經大疏】。梵文直譯不須其它語言，非常准確，而有班智達在旁指導。在不動靜慮州有很多漢地和尚，那時寂護論師在世，可見出家的見解無誤，可是後來內地來了一位和尚，就是所謂的支那和尚，在說法時可能善巧不夠，他說「毫無作意」的修法，這種見解有危險，會影響教法久住，所以蓮花戒大師同他诤辯，後來把他趕走了。以後陸續有很多藏傳上師，到漢地弘揚教法，也曾迎請宗大師到內地弘法，因爲他正在作某種觀修，未能親自到內地，于是派弟子蔣揚卻，代他到內地及蒙古。如前所說，我們都是追隨佛陀的弟子，盡量努力做一位真正的佛弟子，沒有任何種族差別，也沒有貧富之分，當然也沒學問高低，更無國界上的分別。
我們在母胎中就有「我」的想法，出生之後一樣有。卻不會說我是華人的「我」，或我是藏人的「我」，也沒有我是佛教徒的「我」等，只是非常單純的「我」。雖然想要離苦得樂，可是理由不是因爲「我」是那一種人，只是想我要離苦得樂。離苦得樂的權利是有的，是我必須要追求的，不只人類而已，一切動物都一樣。因此，我們發願：「願一切有情具足樂及樂因，遠離苦及苦因。」我們發願內涵與實際剛好吻合。
從殊勝的那爛陀寺，流傳下來大小乘的顯密圓滿教法，在宗義中都具有四部一切內涵，如果認真學習，果實是絕對可獲得，目前我們有機會學習這些內容，非常難得。以上是整個佛法的概要。
《法海集叁 第叁部分:釋菩提心論 1 佛法概要》全文閱讀結束。