..續本文上一頁以一個對治一個。在廣論中也講到，修無常的智慧，當它的力量一直增長的時候，它的正對治常的執著，就漸漸減弱。以無暇來講，認爲暇滿人生是需要追求的智慧，和認爲暇滿人生是毫無意義的智慧，當認爲暇滿人生最重要的功德慢慢增長時，認爲暇滿人生不重要的執著就慢慢減弱了。這些對治的方式就像冷和熱的對治方式一樣，稱爲相續俱生相違方式。現在最主要是能直接生起滅谛的無漏根本智，所要對治的是所遮的煩惱。所以不是像上述方式對治，而是像光明消滅黑暗，當光明産生當下就沒有黑暗，是用如此的方式作爲對治的。

　　 現在，我想介紹，幻滅本身是世俗法，是有爲法。這是中觀應成派所立不共的宗。一般有爲法的定義是如何呢？它的定義即在滅、在轉換的、在幻滅的，這些法稱爲有爲法。以法來講，它是幻滅的，它正在幻滅當中。這世法、有爲法在幻滅，是不需要經過任何外緣，它的因本體具有壞滅的能力，即有滅的性質。中觀師就問其它宗派的論師：倘若正在滅是由因而産生的，在滅的過去式是什麼呢？是幻滅、完全消滅，那幻滅本身也應該由因産生，假使不是的話，你說在生，現在正在生，是由因而産生的，那末已生，已經産生了，就不必因而産生了。難道你要說已生不是由因而産生的嗎？這是月稱菩薩所寫的明句論也有講到。不只是如此，月稱菩薩在六十正理論釋也提到：幻滅本身是有爲法的，就是由唯名而安立。世間共許的，我們可以安立幻滅是有爲法，幻滅本身有生果的能力。

　　 我和蘊體並非異性，而是同性的，因爲當我們的蘊體衰退，或者受其它外緣損害時，我們會安立我老了，或者我痛了；當手痛醫好了，我們會說：我痊愈了。所以我和蘊體並非異性的。我的安立是依靠蘊體，唯名而安立的我是存在的。這個我，我們共許是從過去到現在、現在到未來的。除此之外，若有另外一個存在的方式，即變爲有一個真實獨立的我存在。那麼，我從前世到今生、今生到後世的我，就不能成立。爲什麼呢？一般講的我，並非一定指現在的我。但是今生的我，因爲我現在的身爲人，所以是屬于人的我。這個我，當尋找的時候，即是屬我的第六識。現在的第六識，並非在前世存在，我就不是從前世到今生了，因爲現在的第六識在前世是沒有的。

　　 有人問：「假使空性是勝義谛，是觀察勝義時而安立的話，空性應該是真實有呀！」中觀師回答：「假使一切法中唯有少數是屬于空性，只有少數是自性空，那末空性就無法說是自性空。但是一切法本身的性質就是自性空的緣故，所以空性本身也是自性空。」當認爲空性本身是真實有的，是有危險的。當然，以不觀察空性的道理，以及對這方面不去研究的人，是不會認爲空性是真實有的；已經完全了解緣起和空性的道理的人，也不會有這種危險，只有對空性很歡喜，也在觀察空性時的人，就會有執著空性是真實有的危險。因此，在經典裏，特別強調空性的自性空，在十六空性的法相中，講到涅槃的自性空等四種空空的道理。倘若空性是真實有的話，這種真實就屬能依，它的所依處就應該是真實才對，但是找不到所依處的真實。以唯識來講，依他起是遍計執的空，因此圓成實是真實有，因爲圓成實是真實有，所以圓成實的所依，依他起本身也是真實有。這是唯識所認爲的。假如空性是真實有的話，這種真實有所依的空性，它的所依也應該是真實才對，但是空性的所依處並非是真實。

　　 所有佛教的宗義師們都認爲業因滅時，就産生果，這是一定的，業是決定的，是不會受損害的，沒有造業是不會得到果報的；造了業，會增長，當業依緣現起時，果報就會得到。這是所有佛教的宗義師們都認爲是有的。但業和果之間，有的可能千百億劫也不會生果，但在此期間，業不會受到損害。業是如何會依外緣而生果，而不會因外緣而損害的呢？因此，以下講到因果緣起的道理。以業和果之間經過許多劫爲例，有些論師認爲，業本來現起了，然後在幻滅時，幻滅本身是常法，業本體的性質變成隨眠，就種在第八識阿賴耶識的識田上，因此業不會受損害的，這是唯識的講法。第二種講法就是，業有不受損害的能力。以毘婆沙宗來講，以「得」的能力，所以業是不會損害的。中觀應成是如何解釋的呢？他們認爲，因爲業本身的因是由幻滅的因産生的，所以它的滅是存在的，因爲它的生本身不是自性有，所以業不是自性有，業滅也並非自性有，它是一種世間共許的存在、唯名而立的幻滅而已，業在幻滅時，業滅是有爲法，它會相續，由于這種續流會産生果。以前我們所造的各種業，業幻滅之後，留下幻滅後的續流是存在的，由這種續流是會感生果報的。中觀應成派認爲過去、現在、未來叁世是有爲法，在中論第二十七觀邪見品解釋得非常清楚。過去式就是幻滅的，未來式是未生、未已生。以小苗爲例，苗本身是現在式，苗幻滅是過去式，苗未生是未來式，苗的幻滅是世法、是有爲法，所以苗幻滅本身還會幻滅再幻滅，具有剎那剎那變化的性質，它的續流是不會斷的，是永遠存在的。有人問：現在式和過去式是否相違呢？中觀師回答：是不相違的，以苗的幻滅而言，苗幻滅本身已經産生但還沒有滅，是現在式，苗是以苗的幻滅而安立的，所以是過去式。

　　 (觀如來品第二十二)

　　 「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」我們說：如來是真正的歸依處，但是如來是如何存在的呢？如來是依靠無漏的蘊體而安立的，假使尋找如來的假義，是找不到的。不管任何清淨法或不清淨法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切諸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教導了解空性的道理，體會空性的道理之後，必須長久專心緣空性、思惟空性，才有辦法使輪回的根本無明的力量漸漸減弱，才能得到永恒的解脫。

《法海集叁 第一部分:中觀論 6 空性的安立》全文閱讀結束。