..续本文上一页以一个对治一个。在广论中也讲到，修无常的智慧，当它的力量一直增长的时候，它的正对治常的执着，就渐渐减弱。以无暇来讲，认为暇满人生是需要追求的智慧，和认为暇满人生是毫无意义的智慧，当认为暇满人生最重要的功德慢慢增长时，认为暇满人生不重要的执着就慢慢减弱了。这些对治的方式就像冷和热的对治方式一样，称为相续俱生相违方式。现在最主要是能直接生起灭谛的无漏根本智，所要对治的是所遮的烦恼。所以不是像上述方式对治，而是像光明消灭黑暗，当光明产生当下就没有黑暗，是用如此的方式作为对治的。

　　 现在，我想介绍，幻灭本身是世俗法，是有为法。这是中观应成派所立不共的宗。一般有为法的定义是如何呢？它的定义即在灭、在转换的、在幻灭的，这些法称为有为法。以法来讲，它是幻灭的，它正在幻灭当中。这世法、有为法在幻灭，是不需要经过任何外缘，它的因本体具有坏灭的能力，即有灭的性质。中观师就问其它宗派的论师：倘若正在灭是由因而产生的，在灭的过去式是什么呢？是幻灭、完全消灭，那幻灭本身也应该由因产生，假使不是的话，你说在生，现在正在生，是由因而产生的，那末已生，已经产生了，就不必因而产生了。难道你要说已生不是由因而产生的吗？这是月称菩萨所写的明句论也有讲到。不只是如此，月称菩萨在六十正理论释也提到：幻灭本身是有为法的，就是由唯名而安立。世间共许的，我们可以安立幻灭是有为法，幻灭本身有生果的能力。

　　 我和蕴体并非异性，而是同性的，因为当我们的蕴体衰退，或者受其它外缘损害时，我们会安立我老了，或者我痛了；当手痛医好了，我们会说：我痊愈了。所以我和蕴体并非异性的。我的安立是依靠蕴体，唯名而安立的我是存在的。这个我，我们共许是从过去到现在、现在到未来的。除此之外，若有另外一个存在的方式，即变为有一个真实独立的我存在。那么，我从前世到今生、今生到后世的我，就不能成立。为什么呢？一般讲的我，并非一定指现在的我。但是今生的我，因为我现在的身为人，所以是属于人的我。这个我，当寻找的时候，即是属我的第六识。现在的第六识，并非在前世存在，我就不是从前世到今生了，因为现在的第六识在前世是没有的。

　　 有人问：「假使空性是胜义谛，是观察胜义时而安立的话，空性应该是真实有呀！」中观师回答：「假使一切法中唯有少数是属于空性，只有少数是自性空，那末空性就无法说是自性空。但是一切法本身的性质就是自性空的缘故，所以空性本身也是自性空。」当认为空性本身是真实有的，是有危险的。当然，以不观察空性的道理，以及对这方面不去研究的人，是不会认为空性是真实有的；已经完全了解缘起和空性的道理的人，也不会有这种危险，只有对空性很欢喜，也在观察空性时的人，就会有执着空性是真实有的危险。因此，在经典里，特别强调空性的自性空，在十六空性的法相中，讲到涅槃的自性空等四种空空的道理。倘若空性是真实有的话，这种真实就属能依，它的所依处就应该是真实才对，但是找不到所依处的真实。以唯识来讲，依他起是遍计执的空，因此圆成实是真实有，因为圆成实是真实有，所以圆成实的所依，依他起本身也是真实有。这是唯识所认为的。假如空性是真实有的话，这种真实有所依的空性，它的所依也应该是真实才对，但是空性的所依处并非是真实。

　　 所有佛教的宗义师们都认为业因灭时，就产生果，这是一定的，业是决定的，是不会受损害的，没有造业是不会得到果报的；造了业，会增长，当业依缘现起时，果报就会得到。这是所有佛教的宗义师们都认为是有的。但业和果之间，有的可能千百亿劫也不会生果，但在此期间，业不会受到损害。业是如何会依外缘而生果，而不会因外缘而损害的呢？因此，以下讲到因果缘起的道理。以业和果之间经过许多劫为例，有些论师认为，业本来现起了，然后在幻灭时，幻灭本身是常法，业本体的性质变成随眠，就种在第八识阿赖耶识的识田上，因此业不会受损害的，这是唯识的讲法。第二种讲法就是，业有不受损害的能力。以毘婆沙宗来讲，以「得」的能力，所以业是不会损害的。中观应成是如何解释的呢？他们认为，因为业本身的因是由幻灭的因产生的，所以它的灭是存在的，因为它的生本身不是自性有，所以业不是自性有，业灭也并非自性有，它是一种世间共许的存在、唯名而立的幻灭而已，业在幻灭时，业灭是有为法，它会相续，由于这种续流会产生果。以前我们所造的各种业，业幻灭之后，留下幻灭后的续流是存在的，由这种续流是会感生果报的。中观应成派认为过去、现在、未来三世是有为法，在中论第二十七观邪见品解释得非常清楚。过去式就是幻灭的，未来式是未生、未已生。以小苗为例，苗本身是现在式，苗幻灭是过去式，苗未生是未来式，苗的幻灭是世法、是有为法，所以苗幻灭本身还会幻灭再幻灭，具有剎那剎那变化的性质，它的续流是不会断的，是永远存在的。有人问：现在式和过去式是否相违呢？中观师回答：是不相违的，以苗的幻灭而言，苗幻灭本身已经产生但还没有灭，是现在式，苗是以苗的幻灭而安立的，所以是过去式。

　　 (观如来品第二十二)

　　 「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。」我们说：如来是真正的归依处，但是如来是如何存在的呢？如来是依靠无漏的蕴体而安立的，假使寻找如来的假义，是找不到的。不管任何清净法或不清净法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切诸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教导了解空性的道理，体会空性的道理之后，必须长久专心缘空性、思惟空性，才有办法使轮回的根本无明的力量渐渐减弱，才能得到永恒的解脱。

《法海集三 第一部分:中观论 6 空性的安立》全文阅读结束。