..續本文上一頁善、惡是真實的惡，這樣他們才會想要真實的去行善，真實的去斷惡。因爲這個目的，佛陀對衆生說，我是有、我是真實、我是獨立的。對善根成熟、具有上上根的衆生，佛陀會對他們說：諸法無我。對一般人不講諸法有我，因爲會有我執，會覺得我是真實有、是獨立的有；也不說諸法無我，因爲會太執著無我，覺得本來就沒有，會執著無我還是一個獨立的東西存在。因此，佛陀不說有我也不說無我。無我本身是無遮法，空性是無遮法，唯名而安立，是完全的遮擋，沒有任何的成立法，不會隱示任何的成立法出現，不會認爲無我本身是獨立的存在。在未證空性之前，雖然講無我，但在觀想無我當下，還是會覺得空性本身是獨立的、真實有的。所以，空性本身並非是用語言可以形容的，所以說「諸法實相者，心行語言斷」。這只能用意識去體會的，並非語言可以形容的，也表示空性是非常難證的。

　　 「一切實非實，亦實亦非實，非實非非實，是名諸佛法。」一切實就是一切法是有的，在般若經或其它經典裏面，通常先講一切的世俗法，這些法是有的，再次說這一切法是無自性的。尤其在結集論裏，特別以這種方式指導。佛陀先講法是有的、是絕對有的、是完全有的，但在結論的時候，會加一句，一切法是唯名而立的、唯取而有的，這一切是唯有依靠因緣而産生的。所以首先會讓你認識情或者趣、或者善或者惡、或是所斷或是所取等，這一切都是由因産生同類的果。先說完全有的道理，後說這是沒有自性的。「一切實」就是這一切是實在有的，「非實」是指一切的有爲法，在一剎那一剎那轉變當中，是幻滅的。但是都會有一種的執著，舉一個簡單的例子，一個人活了四十歲，雖然昨天的你並非今天的你，已經改變了，但是我們老是認爲這是同一個人，所以跟真實的執著是完全相違的，實際上是會幻滅的。這一切會變化的，非真實的有爲法是確實會變化。所以亦實，確實會變化，以我們凡夫及後得位的聖者而言，不管任何法都是會變化的。亦非實，對無漏根本智而言，遠離一切戲論，沒有任何的無常以及有爲法。以無漏根本智而言，遠離這些虛幻的，這些都非真實。這些變化的、非真實的有爲法，在凡夫看來有真實的相，認爲是完全獨立的，所以說亦實；但是以聖人無漏根本智看這一切有爲法皆非實，是像幻術一樣，都是虛幻的相，所以非真實。

　　 「非實非非實，是名諸佛法。」以藏文來講，是「非非實非實」，顛倒過來的，那一個實，前面有兩個非，後面那個非，再加上實，這兩個就是有爲法的意思，也就是剛剛「一切實非實」同樣的道理。因爲這一切都是會幻滅的，所以不是實有存在的真實，稱爲非實。非非實就表示常法，常法也不是自性有的，也不是真實的，所以非非實和非實，都不是真實的。「非非實非實」還有一種說法，就是說四谛十六行相，同樣的四谛上也有顛倒的十六行相。例如苦谛有四種行相，就是無常、苦、空、無我；苦谛上的四種顛倒行相就是常、樂、淨、我。這四種常樂淨我的執著是顛倒執、是虛妄的；而無常苦空無我的執著是正確的，是不顛倒執，是存在的。但是以無漏根本智，觀察勝義識，以及證空現量而言，這些都非真實。

　　 「自知不隨他，寂滅無戲論，無異無分別，是則名實相。」空性具有五種特征，第一就是自知不隨他。空性並非可以用語言來形容，即使聖者已如實了知空性，以現量證得空性，但是無法將所證悟到的如實的跟我們說。所以自己要證得空性，是無法由他人語言的形容而如實了知。這就是自知不隨他。第二是寂滅。空性並非由別人創造出來的，而是無始以來就存在的，是原始就有的寂滅。第叁是無戲論。空性非言說境，所以無戲論。第四無分別。藏文是無分別無異，空性並非可以用分別心如實認知體會的。第五是無異。世俗法有許多種，有各種各樣的相，如瓶子、柱子等等，雖然這些法之中有差別，但是空性是同性異體的，在空性當下所顯現的相是完全一樣的，就像水溶于水一樣，是沒有分別的，所以說無異。

　　 「若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。」一切法都是由因緣産生的，果和因雖然有關系，這種關系是否是真實獨立存在的？因和果是真實的一、還是真實的異呢？假使果和因的關系是真實的，産生果的時候就不用依靠因，因就不會生果，假使果和因的關系是真實的，而且是異體，果就不用依靠因，果的産生是無因生，果就永遠不會斷，假使要斷就永遠斷，要常就永遠常。假使因和果是真實的一或真實的異，就會變成斷、常。雖然因和果是異體，但並非是真實的異體。

　　 「不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。」因此，釋迦世尊所講的教法的精華就是空性的道理，就是「不一亦不異，不常亦不斷。」的空性的道理。

　　 「若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從于遠離生。」獨覺阿羅漢也是要由空性的道理，由多生串習空性的智慧，而斷除一切的煩惱。中觀理聚六論的六十正理論說，解脫必須依靠空性的智慧才能解脫。爲什麼要強調這一點呢？因爲自續以下，認爲人我執及法我執有粗細的差別，他們認爲法我執雖然是輪回的究竟根本，但是十二因緣的第一支無明，不是法我執，而是人我執。所以要解脫不一定要斷除法我執，只要斷除人我執就可以了。因爲人我執和法我執有粗細的差別，所以他們的人無我和法無我之間，也有相當大的差別。但是由經文我們可以了解，人我執和法我執雖然所緣境不同，但兩個之中沒有粗細的差別。就是說，解脫必須透過空性，甚至于由法無我的道理才能解脫，除此之外，沒有任何的解脫之道。中論裏講到，成佛、解脫一定要有法無我的認識。這是同自續以下各派見解最大的差別。

　　第二十六品觀十二因緣，說明輪回的過患，解釋得非常清楚。輪回是由集谛所生，集谛是由無明引起，至于生起的次第，我們可以透過相續本母有更詳細的認識，所以相續本母這本論是非常重要。之後我們再由第十八品講的空性道理，可以了解煩惱是可以斷除，而且證空的智慧經由空性的了解，可以知道解脫是有可能的。這樣我們才會更對導師釋迦牟尼佛産生勝解信。雖然世界上有許多宗派的導師，但是釋迦牟尼佛所說的不同。那麼，我們才會對很難懂的空性産生很強烈的求學心。內道和外道最主要的是由皈依來辨別的，我相信中論的解釋，能對于皈依有更大的幫助，産生更堅固的皈依心。

　　 真正的佛法的目標是「涅槃寂淨」。我們了解涅槃寂淨是絕對有的，而且也可以證得的，因此我們才會對于涅槃産生極大的希求心、歡喜心，有了這種歡喜心之後，教導涅槃的導師釋迦牟尼佛，我們會産生更強烈的信心，就能對佛說的法寶以及佛寶，産生真正堅固的信心，修學涅槃的僧寶，我們才會想要皈依，才要真的皈依叁寶。接下講觀四谛品第二十四。

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