..续本文上一页善、恶是真实的恶，这样他们才会想要真实的去行善，真实的去断恶。因为这个目的，佛陀对众生说，我是有、我是真实、我是独立的。对善根成熟、具有上上根的众生，佛陀会对他们说：诸法无我。对一般人不讲诸法有我，因为会有我执，会觉得我是真实有、是独立的有；也不说诸法无我，因为会太执着无我，觉得本来就没有，会执着无我还是一个独立的东西存在。因此，佛陀不说有我也不说无我。无我本身是无遮法，空性是无遮法，唯名而安立，是完全的遮挡，没有任何的成立法，不会隐示任何的成立法出现，不会认为无我本身是独立的存在。在未证空性之前，虽然讲无我，但在观想无我当下，还是会觉得空性本身是独立的、真实有的。所以，空性本身并非是用语言可以形容的，所以说「诸法实相者，心行语言断」。这只能用意识去体会的，并非语言可以形容的，也表示空性是非常难证的。

　　 「一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。」一切实就是一切法是有的，在般若经或其它经典里面，通常先讲一切的世俗法，这些法是有的，再次说这一切法是无自性的。尤其在结集论里，特别以这种方式指导。佛陀先讲法是有的、是绝对有的、是完全有的，但在结论的时候，会加一句，一切法是唯名而立的、唯取而有的，这一切是唯有依靠因缘而产生的。所以首先会让你认识情或者趣、或者善或者恶、或是所断或是所取等，这一切都是由因产生同类的果。先说完全有的道理，后说这是没有自性的。「一切实」就是这一切是实在有的，「非实」是指一切的有为法，在一剎那一剎那转变当中，是幻灭的。但是都会有一种的执着，举一个简单的例子，一个人活了四十岁，虽然昨天的你并非今天的你，已经改变了，但是我们老是认为这是同一个人，所以跟真实的执着是完全相违的，实际上是会幻灭的。这一切会变化的，非真实的有为法是确实会变化。所以亦实，确实会变化，以我们凡夫及后得位的圣者而言，不管任何法都是会变化的。亦非实，对无漏根本智而言，远离一切戏论，没有任何的无常以及有为法。以无漏根本智而言，远离这些虚幻的，这些都非真实。这些变化的、非真实的有为法，在凡夫看来有真实的相，认为是完全独立的，所以说亦实；但是以圣人无漏根本智看这一切有为法皆非实，是像幻术一样，都是虚幻的相，所以非真实。

　　 「非实非非实，是名诸佛法。」以藏文来讲，是「非非实非实」，颠倒过来的，那一个实，前面有两个非，后面那个非，再加上实，这两个就是有为法的意思，也就是刚刚「一切实非实」同样的道理。因为这一切都是会幻灭的，所以不是实有存在的真实，称为非实。非非实就表示常法，常法也不是自性有的，也不是真实的，所以非非实和非实，都不是真实的。「非非实非实」还有一种说法，就是说四谛十六行相，同样的四谛上也有颠倒的十六行相。例如苦谛有四种行相，就是无常、苦、空、无我；苦谛上的四种颠倒行相就是常、乐、净、我。这四种常乐净我的执着是颠倒执、是虚妄的；而无常苦空无我的执着是正确的，是不颠倒执，是存在的。但是以无漏根本智，观察胜义识，以及证空现量而言，这些都非真实。

　　 「自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」空性具有五种特征，第一就是自知不随他。空性并非可以用语言来形容，即使圣者已如实了知空性，以现量证得空性，但是无法将所证悟到的如实的跟我们说。所以自己要证得空性，是无法由他人语言的形容而如实了知。这就是自知不随他。第二是寂灭。空性并非由别人创造出来的，而是无始以来就存在的，是原始就有的寂灭。第三是无戏论。空性非言说境，所以无戏论。第四无分别。藏文是无分别无异，空性并非可以用分别心如实认知体会的。第五是无异。世俗法有许多种，有各种各样的相，如瓶子、柱子等等，虽然这些法之中有差别，但是空性是同性异体的，在空性当下所显现的相是完全一样的，就像水溶于水一样，是没有分别的，所以说无异。

　　 「若法从缘生，不即不异因，是故名实相，不断亦不常。」一切法都是由因缘产生的，果和因虽然有关系，这种关系是否是真实独立存在的？因和果是真实的一、还是真实的异呢？假使果和因的关系是真实的，产生果的时候就不用依靠因，因就不会生果，假使果和因的关系是真实的，而且是异体，果就不用依靠因，果的产生是无因生，果就永远不会断，假使要断就永远断，要常就永远常。假使因和果是真实的一或真实的异，就会变成断、常。虽然因和果是异体，但并非是真实的异体。

　　 「不一亦不异，不常亦不断，是名诸世尊，教化甘露味。」因此，释迦世尊所讲的教法的精华就是空性的道理，就是「不一亦不异，不常亦不断。」的空性的道理。

　　 「若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。」独觉阿罗汉也是要由空性的道理，由多生串习空性的智慧，而断除一切的烦恼。中观理聚六论的六十正理论说，解脱必须依靠空性的智慧才能解脱。为什么要强调这一点呢？因为自续以下，认为人我执及法我执有粗细的差别，他们认为法我执虽然是轮回的究竟根本，但是十二因缘的第一支无明，不是法我执，而是人我执。所以要解脱不一定要断除法我执，只要断除人我执就可以了。因为人我执和法我执有粗细的差别，所以他们的人无我和法无我之间，也有相当大的差别。但是由经文我们可以了解，人我执和法我执虽然所缘境不同，但两个之中没有粗细的差别。就是说，解脱必须透过空性，甚至于由法无我的道理才能解脱，除此之外，没有任何的解脱之道。中论里讲到，成佛、解脱一定要有法无我的认识。这是同自续以下各派见解最大的差别。

　　第二十六品观十二因缘，说明轮回的过患，解释得非常清楚。轮回是由集谛所生，集谛是由无明引起，至于生起的次第，我们可以透过相续本母有更详细的认识，所以相续本母这本论是非常重要。之后我们再由第十八品讲的空性道理，可以了解烦恼是可以断除，而且证空的智慧经由空性的了解，可以知道解脱是有可能的。这样我们才会更对导师释迦牟尼佛产生胜解信。虽然世界上有许多宗派的导师，但是释迦牟尼佛所说的不同。那么，我们才会对很难懂的空性产生很强烈的求学心。内道和外道最主要的是由皈依来辨别的，我相信中论的解释，能对于皈依有更大的帮助，产生更坚固的皈依心。

　　 真正的佛法的目标是「涅槃寂净」。我们了解涅槃寂净是绝对有的，而且也可以证得的，因此我们才会对于涅槃产生极大的希求心、欢喜心，有了这种欢喜心之后，教导涅槃的导师释迦牟尼佛，我们会产生更强烈的信心，就能对佛说的法宝以及佛宝，产生真正坚固的信心，修学涅槃的僧宝，我们才会想要皈依，才要真的皈依三宝。接下讲观四谛品第二十四。

《法海集三 第一部分:中观论 4 解脱之道》全文阅读结束。