..續本文上一頁由和透徹，不在冠以自己的名字來蒙蔽著一個什麼東西。

四、我們感到還有個利人的東西時，就沒法利人

　　居士：就是說還是要在歇心處用功。

　　慈法師：對！那叁個清淨心嘛。無染清淨心，實際這個無染清淨心就能突破這種自我障礙，那麼安清淨心、樂清淨心也就會成熟。

　　心智就會成熟自他那種業緣的無染無住，所以說智慧門打開真正的慈悲就會生起，與世間的善巧也就會一時生起來。

　　我們還感到還有個利人的東西，就沒法利人。

　　就是你自身還沒有得到徹底的解放！

　　你身上還有寶貝的東西，有這個寶貝的東西你就得不到解放。也就是說你還有負重的東西，那怕你背的都是最珍貴的鑽石，最珍貴的摩尼寶，它也是個負擔。

　　因爲大地山河都是黃金、都是鑽石、都是摩尼寶，不用負重，隨手即來，如來藏性的確如是！這時候你再看這世間……。

　　不容易啊！破除人的面子，人的善惡呀。因爲這都是人的習慣，多生多劫的習慣。

　　多生多劫對自我的保護、對自我的建立、對自我的完善，我們已經習慣了。

　　所以對自我破除、自我的解放，自我的超越這些概念都沒有。

　　我感到有很多菩薩真的是挺可憐的，學了很多東西，積攢了很多的負重。很多所謂建立起來的自我，沒有這些東西也很可憐，有了這些東西背負著也很可憐，很自大。

　　這個世間的人，我感覺到要是沒有彌陀這種平等、圓滿，在每一個當下、每一事、每一物這個究竟的回施，這個時代的人是很難逃出這種自大、自以爲是的。那自卑、自賤、自重、自慢的東西也無法逃脫。

　　就是輕視他人炫耀自我，這就是所謂的大人物的痛苦，那小人物的痛苦就是自卑、自賤、自憐。

　　大人物飛揚跋扈言辭下面這種“我”大的要命，天底下人都不及一提了。就只有自己，眼目中就只有自我了，但是又講了很多技巧的東西。

　　所以彌陀教言在這個地方就是幹淨，下手就“無我”、無染，沒有過現未來的染著，沒有佛、衆生、自我的染著。

　　把一切染著，一切對待就在你的每一個當下破除，把一切過去、未來、現在的對立破除，把一切凡聖、善惡的東西給你破除。

　　你把這個染著破除了，就是所謂的清淨、平等的機緣成熟了。

　　你這時間念一句佛就是萬法具足，就是功德圓滿，就是能度盡衆生，就是一念即圓明。九界修持跟這個都沒有關系，所謂的放光菩提，放什麼光呀？不動法性放出淨光，因爲什麼呢？

　　我們每時每刻都在觸動著它，因爲我們的現緣在觸動著這個自性，這個自性在觸動著我們的現緣。所以現緣與自性互影互射、無來無去、無得無失、無大無小、無對無待，在每一個當下時刻地妙用著。

　　所以千變萬化不離其中，妙用無窮而無染著。

　　無量光佛刹，所謂的清淨刹土，所謂的無對待刹土，也就是說無邊光，什麼歡喜光、焰王光種種光明、所謂不動自性、不動法性，如來藏性在我們現實中就自然地舒展開來了。

　　絕非造作、非修持也非不修持，這樣一切名相在這兒就散壞了。

　　在這個地方它就是如幻不實的，它就是沒有自性的。就是因緣記憶了自性，自性召喚了一個因緣顯現出來了一個當下。

五、千差萬別中總不離自性

　　一個作用，這個作用就是自性的作用，自性作用幻化無窮，本無得失一時彰顯。彰顯之處了無所得，無所得處種種妙用，因緣而現，緣謝緣滅，很如實！

　　所以說諸佛在這裏用于未來、用于當下、用于過去，所以說是叁世窮盡一念即入。一念爲叁，叁世爲一念，自在、方便，廣大、究竟。

　　塵塵刹刹皆轉妙*輪，所以說塵塵刹刹得自在。

　　它沒有受任何的局限，沒有任何的設立和對待，這裏面就有了無盡的珍寶了。

　　所以說一切衆生性分皆是如來自性藏之妙用，一切衆生幻化皆是諸佛如來自性分身。

　　這個地方大方便現前。

　　在這個地方什麼同體大悲，什麼同體大慈都很好講了，沒有什麼。

　　所以自性海中分身無數，哪個衆生不是一個自性之光的相續與碰撞呢？

　　哪一個因緣、哪一個凡夫的因緣不是自性光明呢？

　　哪一個不是無常，不是一個因緣撮合的呢？

　　這種平等性在千差萬別中隨時顯現，顯現中、千差萬別中總不離自性，人得大安樂！

　　在每一時、每一刻行住坐臥之中、清晰中不清晰中、自在中不自在中、業習中不業習中皆了達自性之妙用！

　　所以于叁世，過現未來，一時融通。此融通不過是融通于自性罷了！

　　所以說過現未來了無所得，自性中生種種妙用。

　　種種妙用莫過于自性作用，所以自性作用在于當下之緣起！

六、衆生迷失倒見的分中也是自性分

　　當下之緣起緣生緣滅，實無所得。

　　無所得中生妙用，妙用是諸佛如來所得的自在力。

　　是了知諸法空相，生自在妙用。

　　凡夫迷失其中，所以說被每一份、每一物、每一相而迷失自性，但是這個迷失份中也有自性啊！

　　所以諸佛如來在妙用中就能喚醒一切衆生。

　　一切衆生迷失倒見中，迷失倒見的那個倒見的分中也是自性分。

　　所以說，在迷失中也得覺悟，這個沒啥可操心的！

　　所以說，在這個地方可以放心、可以歇心、可以安心，沒有問題！

　　淨土這個地方特別、特別的不可思議！

　　所以說這個地方不是修正而來，非不修正而來。

　　所以，此處無言說，言說無盡說。你無盡說可以說，但是的確是沒有什麼可說的。你言說你也不能去覆蓋，但言說只是揭示它，如此而已。

　　所以佛說無盡妙言辭，展現諸佛種種的不可思議功德相。

　　其實一切衆生皆是如來功德相，只是衆生不知迷失其中，各執我分，各執一分，各執所得。自以爲是便丟失廣大妙用，丟失清淨本性，所以人就迷失在個體分上了。

　　他以現緣中，以某一緣以爲有實，而丟失廣大的妙用。諸佛親證這個一塵一刹，塵塵刹刹無不是自性海中的光明。這時候出來一個影像，了無差別，是幻作幻！

　　諸佛如來決定了知這些東西！

　　所以與生命，與事相，與善惡，與佛魔他們一時超越，得廣大智！

　　所以看到修行人了不起，看到善人贊歎，看到聖人禮敬，看到愚癡人悲憫，實際這都是心所變化了無所得。

　　所以諸佛沒有啥可贊的，凡夫也沒有啥可貶低的。魔也沒有啥可怕的，這一時清淨心得見！得見了後時時處處無不是如來智慧德相。

　　所以魔處如來德相，凡夫處如來德相，如來處如來德相。

　　如來相彰顯的大家說的是以正眼相說正之法，魔相其自性妙用與佛也沒有差別，他們就不明爲魔性。

　　所謂的魔性就是人迷失其中，所以性中迷失即是魔性，沒有問題的！

　　你魔性中覺悟即是佛性，也是沒有問題的！

七、知體得解脫

　　所以諸佛如來就是從智海、方便海這種廣大妙用中運用的自如者，他們在這個無盡刹海生命的變化中入于無量壽、運用無量壽。入于無量光、運用無量光。他們的壽命都是無量的，非色身壽命，但是壽命相續。

　　何以故呢？得以自在力、方便力、慈悲力、智慧力、神通力、妙言力，這種種自在力中得以自在，什麼自在？

　　自在就是他們的本分。所以稱爲無量壽、無量光！

　　凡夫以刹那生命、以妄想知見以爲爲我，所以壽命很短，所以刹那生死、刹那輪轉，他把這個輪轉當成真實的我了，所以輪轉不休！

　　諸佛如來一時超越輪回，一切輪回幻化一時超越，這所有幻化實不過是夢幻遊戲實無所得一時自在。

　　因爲幻化是他的自在！

　　說你幻化是個人，是個輕松的人，是個鬼，輕松的鬼，是個佛，輕松的佛，是個什麼樣的狀態都是一個無牽無挂自在解脫的。

　　如此舒展自性，所以說多與世間方便，多與有情方便。若作爲、若無作皆得方便，要不然我們凡夫不知。

　　爲什麼說很多人修行修不成呢？

　　他認爲是修來的，修來的是造作分中。造作分中雖有清修，但多是業力所遮蓋，就是所謂的性表、性相，非是性體。

　　性體無染有表有相，你表相作用。但這表相作用不過是個幻化，所以幻化中實無所得！

　　這時一時回入體性，體性安樂再看表相。

　　所以表中知體，用中知體，相中和體。體相用不離其體，人得方便，這時候人就得解脫了！

　　所以表中不迷失，相中不迷失，用中也不迷失。

　　凡夫用中迷失了，相中迷失了，表中迷失了，就不知其體，如此而已。

　　說知體得解脫，人不知體就迷失了！

　　好比說一個月亮在天空中，千江有水千江月，人看到了水就說：這就是我，這月亮是真。有時候水幹了，他就以爲沒有我了。他就要去找一個湖的水、一個盆的水、一個碗裏的水。

　　找到了他就又說：這就是我。結果一會兒這個水又幹了、又沒了。

　　但知體的人就知道，月亮在天上挂著的，千江有水千江月，千變萬化不離因緣如此而已，人得自在力！

八、自心自在

　　所謂自在，識其本體而得方便，說千變萬化刹那間就知道了它的源頭在什麼地方。所以我們看到世間的表、相、用千變萬化，這是自在。

　　這是什麼自在呢？一個刹那生、刹那滅，一個無常的一個自在！

　　此自在力，是自心自在。

　　自性無來去，所以生滅多變化。變化生妙用，無得無失，這樣我們就不會在變化中生煩惱了。

　　你看女人描呀、打扮呀，她就害怕變化，實際變化就是妙用！

　　你看我成長的過程就是我的妙用，我衰老也是我的妙用，死亡、有病還是我的妙用。

　　她不知是妙用就以爲是死亡，我健康了就是妙用，結果呢病來了就不妙用了。她把健康當成了我，那老了怎麼辦？不健康了怎麼辦？所以她就體會不到它的妙用。

　　所以無常妙用，變化妙…

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