..续本文上一页由和透彻，不在冠以自己的名字来蒙蔽着一个什么东西。

四、我们感到还有个利人的东西时，就没法利人

　　居士：就是说还是要在歇心处用功。

　　慈法师：对！那三个清净心嘛。无染清净心，实际这个无染清净心就能突破这种自我障碍，那么安清净心、乐清净心也就会成熟。

　　心智就会成熟自他那种业缘的无染无住，所以说智慧门打开真正的慈悲就会生起，与世间的善巧也就会一时生起来。

　　我们还感到还有个利人的东西，就没法利人。

　　就是你自身还没有得到彻底的解放！

　　你身上还有宝贝的东西，有这个宝贝的东西你就得不到解放。也就是说你还有负重的东西，那怕你背的都是最珍贵的钻石，最珍贵的摩尼宝，它也是个负担。

　　因为大地山河都是黄金、都是钻石、都是摩尼宝，不用负重，随手即来，如来藏性的确如是！这时候你再看这世间……。

　　不容易啊！破除人的面子，人的善恶呀。因为这都是人的习惯，多生多劫的习惯。

　　多生多劫对自我的保护、对自我的建立、对自我的完善，我们已经习惯了。

　　所以对自我破除、自我的解放，自我的超越这些概念都没有。

　　我感到有很多菩萨真的是挺可怜的，学了很多东西，积攒了很多的负重。很多所谓建立起来的自我，没有这些东西也很可怜，有了这些东西背负着也很可怜，很自大。

　　这个世间的人，我感觉到要是没有弥陀这种平等、圆满，在每一个当下、每一事、每一物这个究竟的回施，这个时代的人是很难逃出这种自大、自以为是的。那自卑、自贱、自重、自慢的东西也无法逃脱。

　　就是轻视他人炫耀自我，这就是所谓的大人物的痛苦，那小人物的痛苦就是自卑、自贱、自怜。

　　大人物飞扬跋扈言辞下面这种“我”大的要命，天底下人都不及一提了。就只有自己，眼目中就只有自我了，但是又讲了很多技巧的东西。

　　所以弥陀教言在这个地方就是干净，下手就“无我”、无染，没有过现未来的染著，没有佛、众生、自我的染著。

　　把一切染著，一切对待就在你的每一个当下破除，把一切过去、未来、现在的对立破除，把一切凡圣、善恶的东西给你破除。

　　你把这个染著破除了，就是所谓的清净、平等的机缘成熟了。

　　你这时间念一句佛就是万法具足，就是功德圆满，就是能度尽众生，就是一念即圆明。九界修持跟这个都没有关系，所谓的放光菩提，放什么光呀？不动法性放出净光，因为什么呢？

　　我们每时每刻都在触动着它，因为我们的现缘在触动着这个自性，这个自性在触动着我们的现缘。所以现缘与自性互影互射、无来无去、无得无失、无大无小、无对无待，在每一个当下时刻地妙用着。

　　所以千变万化不离其中，妙用无穷而无染著。

　　无量光佛刹，所谓的清净刹土，所谓的无对待刹土，也就是说无边光，什么欢喜光、焰王光种种光明、所谓不动自性、不动法性，如来藏性在我们现实中就自然地舒展开来了。

　　绝非造作、非修持也非不修持，这样一切名相在这儿就散坏了。

　　在这个地方它就是如幻不实的，它就是没有自性的。就是因缘记忆了自性，自性召唤了一个因缘显现出来了一个当下。

五、千差万别中总不离自性

　　一个作用，这个作用就是自性的作用，自性作用幻化无穷，本无得失一时彰显。彰显之处了无所得，无所得处种种妙用，因缘而现，缘谢缘灭，很如实！

　　所以说诸佛在这里用于未来、用于当下、用于过去，所以说是三世穷尽一念即入。一念为三，三世为一念，自在、方便，广大、究竟。

　　尘尘刹刹皆转妙*轮，所以说尘尘刹刹得自在。

　　它没有受任何的局限，没有任何的设立和对待，这里面就有了无尽的珍宝了。

　　所以说一切众生性分皆是如来自性藏之妙用，一切众生幻化皆是诸佛如来自性分身。

　　这个地方大方便现前。

　　在这个地方什么同体大悲，什么同体大慈都很好讲了，没有什么。

　　所以自性海中分身无数，哪个众生不是一个自性之光的相续与碰撞呢？

　　哪一个因缘、哪一个凡夫的因缘不是自性光明呢？

　　哪一个不是无常，不是一个因缘撮合的呢？

　　这种平等性在千差万别中随时显现，显现中、千差万别中总不离自性，人得大安乐！

　　在每一时、每一刻行住坐卧之中、清晰中不清晰中、自在中不自在中、业习中不业习中皆了达自性之妙用！

　　所以于三世，过现未来，一时融通。此融通不过是融通于自性罢了！

　　所以说过现未来了无所得，自性中生种种妙用。

　　种种妙用莫过于自性作用，所以自性作用在于当下之缘起！

六、众生迷失倒见的分中也是自性分

　　当下之缘起缘生缘灭，实无所得。

　　无所得中生妙用，妙用是诸佛如来所得的自在力。

　　是了知诸法空相，生自在妙用。

　　凡夫迷失其中，所以说被每一份、每一物、每一相而迷失自性，但是这个迷失份中也有自性啊！

　　所以诸佛如来在妙用中就能唤醒一切众生。

　　一切众生迷失倒见中，迷失倒见的那个倒见的分中也是自性分。

　　所以说，在迷失中也得觉悟，这个没啥可操心的！

　　所以说，在这个地方可以放心、可以歇心、可以安心，没有问题！

　　净土这个地方特别、特别的不可思议！

　　所以说这个地方不是修正而来，非不修正而来。

　　所以，此处无言说，言说无尽说。你无尽说可以说，但是的确是没有什么可说的。你言说你也不能去覆盖，但言说只是揭示它，如此而已。

　　所以佛说无尽妙言辞，展现诸佛种种的不可思议功德相。

　　其实一切众生皆是如来功德相，只是众生不知迷失其中，各执我分，各执一分，各执所得。自以为是便丢失广大妙用，丢失清净本性，所以人就迷失在个体分上了。

　　他以现缘中，以某一缘以为有实，而丢失广大的妙用。诸佛亲证这个一尘一刹，尘尘刹刹无不是自性海中的光明。这时候出来一个影像，了无差别，是幻作幻！

　　诸佛如来决定了知这些东西！

　　所以与生命，与事相，与善恶，与佛魔他们一时超越，得广大智！

　　所以看到修行人了不起，看到善人赞叹，看到圣人礼敬，看到愚痴人悲悯，实际这都是心所变化了无所得。

　　所以诸佛没有啥可赞的，凡夫也没有啥可贬低的。魔也没有啥可怕的，这一时清净心得见！得见了后时时处处无不是如来智慧德相。

　　所以魔处如来德相，凡夫处如来德相，如来处如来德相。

　　如来相彰显的大家说的是以正眼相说正之法，魔相其自性妙用与佛也没有差别，他们就不明为魔性。

　　所谓的魔性就是人迷失其中，所以性中迷失即是魔性，没有问题的！

　　你魔性中觉悟即是佛性，也是没有问题的！

七、知体得解脱

　　所以诸佛如来就是从智海、方便海这种广大妙用中运用的自如者，他们在这个无尽刹海生命的变化中入于无量寿、运用无量寿。入于无量光、运用无量光。他们的寿命都是无量的，非色身寿命，但是寿命相续。

　　何以故呢？得以自在力、方便力、慈悲力、智慧力、神通力、妙言力，这种种自在力中得以自在，什么自在？

　　自在就是他们的本分。所以称为无量寿、无量光！

　　凡夫以刹那生命、以妄想知见以为为我，所以寿命很短，所以刹那生死、刹那轮转，他把这个轮转当成真实的我了，所以轮转不休！

　　诸佛如来一时超越轮回，一切轮回幻化一时超越，这所有幻化实不过是梦幻游戏实无所得一时自在。

　　因为幻化是他的自在！

　　说你幻化是个人，是个轻松的人，是个鬼，轻松的鬼，是个佛，轻松的佛，是个什么样的状态都是一个无牵无挂自在解脱的。

　　如此舒展自性，所以说多与世间方便，多与有情方便。若作为、若无作皆得方便，要不然我们凡夫不知。

　　为什么说很多人修行修不成呢？

　　他认为是修来的，修来的是造作分中。造作分中虽有清修，但多是业力所遮盖，就是所谓的性表、性相，非是性体。

　　性体无染有表有相，你表相作用。但这表相作用不过是个幻化，所以幻化中实无所得！

　　这时一时回入体性，体性安乐再看表相。

　　所以表中知体，用中知体，相中和体。体相用不离其体，人得方便，这时候人就得解脱了！

　　所以表中不迷失，相中不迷失，用中也不迷失。

　　凡夫用中迷失了，相中迷失了，表中迷失了，就不知其体，如此而已。

　　说知体得解脱，人不知体就迷失了！

　　好比说一个月亮在天空中，千江有水千江月，人看到了水就说：这就是我，这月亮是真。有时候水干了，他就以为没有我了。他就要去找一个湖的水、一个盆的水、一个碗里的水。

　　找到了他就又说：这就是我。结果一会儿这个水又干了、又没了。

　　但知体的人就知道，月亮在天上挂着的，千江有水千江月，千变万化不离因缘如此而已，人得自在力！

八、自心自在

　　所谓自在，识其本体而得方便，说千变万化刹那间就知道了它的源头在什么地方。所以我们看到世间的表、相、用千变万化，这是自在。

　　这是什么自在呢？一个刹那生、刹那灭，一个无常的一个自在！

　　此自在力，是自心自在。

　　自性无来去，所以生灭多变化。变化生妙用，无得无失，这样我们就不会在变化中生烦恼了。

　　你看女人描呀、打扮呀，她就害怕变化，实际变化就是妙用！

　　你看我成长的过程就是我的妙用，我衰老也是我的妙用，死亡、有病还是我的妙用。

　　她不知是妙用就以为是死亡，我健康了就是妙用，结果呢病来了就不妙用了。她把健康当成了我，那老了怎么办？不健康了怎么办？所以她就体会不到它的妙用。

　　所以无常妙用，变化妙…

《净土之光》全文未完，请进入下页继续阅读…