..續本文上一頁修，正行就起作用了！

十八、平等最重要

　　我看很多大德、善知識講的東西都是：我怎麼樣？我怎麼樣？你們都不行。

　　你啥都不要說了！你這個“我”再大，也是個刹那生滅的一個東西，在這個上面建立一個東西，還是刹那生滅的東西。

　　我這個刹那生滅要比你那個刹那生滅高尚，那純粹是個大妄語，不是嗎？

　　就像一個大金魚說我這個生滅是最大的、最利害的，你那些小魚都不行，這不純粹都是一個大生滅，一個小生滅嗎？

　　都是個生滅，都是個不實的。實際就是一個大妄想去輕視一個小妄想罷了。一個大愚癡輕視一個小愚癡，實在是這樣的。一個大自以爲是輕視一個小自以爲是。

　　所以佛講的這個清淨平等覺特別重要，所以常不輕菩薩說：汝等當成佛，我不敢輕辱。

　　現在的人，所謂的大善知識都輕視衆生，太利害了。誹謗衆生，實際跟誹謗諸佛是一樣的。

　　凡夫的自卑、自賤，也太利害了。

　　我們到再大的善知識面前不卑不亢，清淨平等就是最大的尊重，最好的禮敬。

　　你也不能鄙視人家，你也不能去自卑自己，這就是最好的禮敬。

　　平等禮敬，一般人不敢這樣禮敬，就是說看見了這是個大人物，他的膝蓋就要跪下來。

　　我說大人物面前你能不能平和地站一站呢？沒有人敢，爲什麼呢？他不敢站。

　　實際還是一種無形的自卑。

　　我們可以禮敬有情，也可以禮敬善知識，也可以禮敬諸佛，也可以用平等禮敬，不是嗎？

　　平等最重要！平等一失去了，你的禮敬變得是一種自卑罷了。

　　所以文殊菩薩有九種禮敬。文殊菩薩在世尊相前合掌站立，很多人都在作種種供養什麼的，別人說這個菩薩如何行此禮敬，就是說你怎麼這樣禮敬呢？

　　他說此禮是法界之禮敬，文殊講了九種禮敬。像磕大頭什麼的，這種禮敬都不是爲真實禮敬，那真正禮敬就是清淨平等禮敬。就是不造不作，一時印契，佛如是我如是，法性亦如是，無差別亦如是。

　　那認爲我磕個大頭才是禮敬，那樣的禮敬也不失爲一種禮敬，要真正是一種對于法性的感激也沒有問題。

　　但大部分人都是人雲亦雲，別人禮敬了，我也禮敬了，但起作用是什麼呢？大部分人要是能引發一種恭敬心就不錯了。

　　在平等心、感恩心，能如此平等啓用的心少。說這個人是什麼人、什麼人，完了，這個東西出來。

　　如果說這個人是什麼人能夠回歸到本性的平等清淨處，那這個人就打消了你的差別，就起作用了。

　　這個人很高尚，很了不起，我們永遠都不行，這個就完了。那這個人就成了一個上帝的塑造者，下面的人就苦了。塑造的上帝越多，老百姓心中就越苦，你相信吧。

十九、自性認許何以退轉？

　　居士：師父，對于這個鼓出來的東西，在這個弱化的過程中，拿到日常生活中怎麼來用呢？

　　慈法師：損自己一點，不是說我啥，我怎麼損自己呢？你好比這樣說，你很有文采，我就不顯自己的文采，我很會說我就不去說，就是在自己的強項中損一下自己。

　　你要不在自己的強項處損自己一點，你就沒有啥可損的。

　　“爲道日損”，損，這個損就是你感覺到自己還挺能講的時候，就放一放，這個是可以做一做的。

　　現在這個時代的學佛機遇怎麼說呢？我認爲我們這個時代是個無力修正的時代了。

　　就是變化多、災難多、自慢邪見多，就是說要成就這個聖道難。自從龍樹菩薩授記以後，我認爲這個時代的確是這樣子的。

　　白法隱沒的時代，惡業熾盛。所以這個時代念佛法門它就特別平常、平等地，讓我們在無修修上安樂下來了。

　　要不然我們會惶恐不安、害怕呀！你知道嗎？我不修正不行呀，一修就容易偏頗。

　　這怎麼辦這個時代？彌陀說：沒有問題，我給你，我給你，你給我個什麼呢？我印契你的自性！

　　人不敢擔了，你就回到我的國土。還不敢擔，那我告訴你，你修吧，你修什麼也得不到，你到我的國土，我給你授個記你就圓滿了！這是對執著的有情這樣說的。

　　所以現在很多的修行人其實也就是執著于“我”的人罷了。

　　彌陀說：好吧，把你修行的功德回向給我，就是往生我的國土，這麼樣來消除他們的執著。

　　現在我們對于自性認知的差異特別大，不是不讓我們修，我們一修就出現驕慢、對待、功高、自卑。修不相應了他自卑，修相應了，他貢高。

　　這是個很困難的時代，就是人的善根在人壽不足百歲時已經極爲薄少了。多是自大、自卑之人。

　　我們人壽要有幾百歲，幾千歲、幾萬歲，就簡單得多了，對不對？我們參學習機會、校正的機會，認知的機會都多了，人一迷失就不知道到哪個旮旯去了。

　　所以彌陀教言中給你一個寬容，說我這個清淨平等中有無量壽、有無量光。無量壽可以延續你的修正，無量光可以照耀你的心智，給人這樣一個人性的保證！

　　回向彌陀的國土，實際是法性之土，讓你無量壽、無量光，你永遠修行去吧，說你必然成佛，所以無量光、無量壽中你何以不成佛呢？所以得一生不退轉！

　　自性認許何以退轉？隨順彌陀無量壽、無量光也沒法退轉，對不對？這是真實言呀！

　　爲了消除衆生的這種功高與自卑，說都能生我刹，都能來我的國土。我們也就沒有了啥自卑、自賤的東西。

　　我們修行不修行，也沒有啥自卑、自賤、自慢的東西。你修也沒有啥慢的東西，你不修也沒有啥自卑的東西。

　　這個時候你不慌了，安心啦！

　　這時候你再來修行，再來觀察世間，無修修效果就會出來了！

二十、淨土之光

　　淨土之光在于平等緣起，它就會出來這種事實之力與真正的功德力。我們說的無染清淨心中、智慧心中你在修種種法，這就是遠離了貢高。

　　這世間人總是難逃貢高與自卑，不貢高就自卑。彌陀說：都能來我國土！

　　這給貢高的人安心，給自卑的人也安心了。

　　教法只是一個方便，法無自性就能遇人方便，人得度脫，那有實法可得呢？

　　如何能夠啓發我們這種自性平等的本來性，如果我們真的是識得了這個自性，時時處處那一刻不平等的呢？哪一事不平等呢？所以說時時處處無所得，時時處處變化無常，時時處處皆是寂滅相，哪有不平等的呢？

　　你識得這個你怎麼不安心呢？

　　居士：在彌陀教言的這個功德大海裏面，我們在日常的做事當中怎麼樣才能把清淨平等運用出來呢？

　　慈法師：你就在省力處做事呗，你也就不會再固執地做事了。

　　省力中做事，實際就像我們舒展地打一板子一樣(用打乒乓球作比喻)，你抽贏了就贏了，抽不贏了就抽不贏了，你不會因爲這一板子而生苦惱。

　　沒有了後有的抉取，你只能生歡喜，打的時候就是喜悅的、舒展的！

　　說不求已變，不求已進，你知道不變也在變，對不對？不進也在進，你就很簡單了。

　　這時候你再念佛，你就能感覺到真是彌陀報德的回施了，他報德的。

　　我們在法性上還不能靠死的時候，他的報德一直在養育著你的法性、成熟著你的法性的運用。

　　有時候我們對于自性的認知總是有點感覺到不好把握一樣，就是說哎呀！我們的自性怎麼跟佛的自性一樣，真是感覺到……。

　　阿彌陀佛還是像一個永遠也不舍棄于你的老媽媽一樣地對你說：來吧！孩子，我給你這個自性！你接度一下看一看……。

　　2010年11月8日一稿

《淨土之光》全文閱讀結束。