..续本文上一页修，正行就起作用了！

十八、平等最重要

　　我看很多大德、善知识讲的东西都是：我怎么样？我怎么样？你们都不行。

　　你啥都不要说了！你这个“我”再大，也是个刹那生灭的一个东西，在这个上面建立一个东西，还是刹那生灭的东西。

　　我这个刹那生灭要比你那个刹那生灭高尚，那纯粹是个大妄语，不是吗？

　　就像一个大金鱼说我这个生灭是最大的、最利害的，你那些小鱼都不行，这不纯粹都是一个大生灭，一个小生灭吗？

　　都是个生灭，都是个不实的。实际就是一个大妄想去轻视一个小妄想罢了。一个大愚痴轻视一个小愚痴，实在是这样的。一个大自以为是轻视一个小自以为是。

　　所以佛讲的这个清净平等觉特别重要，所以常不轻菩萨说：汝等当成佛，我不敢轻辱。

　　现在的人，所谓的大善知识都轻视众生，太利害了。诽谤众生，实际跟诽谤诸佛是一样的。

　　凡夫的自卑、自贱，也太利害了。

　　我们到再大的善知识面前不卑不亢，清净平等就是最大的尊重，最好的礼敬。

　　你也不能鄙视人家，你也不能去自卑自己，这就是最好的礼敬。

　　平等礼敬，一般人不敢这样礼敬，就是说看见了这是个大人物，他的膝盖就要跪下来。

　　我说大人物面前你能不能平和地站一站呢？没有人敢，为什么呢？他不敢站。

　　实际还是一种无形的自卑。

　　我们可以礼敬有情，也可以礼敬善知识，也可以礼敬诸佛，也可以用平等礼敬，不是吗？

　　平等最重要！平等一失去了，你的礼敬变得是一种自卑罢了。

　　所以文殊菩萨有九种礼敬。文殊菩萨在世尊相前合掌站立，很多人都在作种种供养什么的，别人说这个菩萨如何行此礼敬，就是说你怎么这样礼敬呢？

　　他说此礼是法界之礼敬，文殊讲了九种礼敬。像磕大头什么的，这种礼敬都不是为真实礼敬，那真正礼敬就是清净平等礼敬。就是不造不作，一时印契，佛如是我如是，法性亦如是，无差别亦如是。

　　那认为我磕个大头才是礼敬，那样的礼敬也不失为一种礼敬，要真正是一种对于法性的感激也没有问题。

　　但大部分人都是人云亦云，别人礼敬了，我也礼敬了，但起作用是什么呢？大部分人要是能引发一种恭敬心就不错了。

　　在平等心、感恩心，能如此平等启用的心少。说这个人是什么人、什么人，完了，这个东西出来。

　　如果说这个人是什么人能够回归到本性的平等清净处，那这个人就打消了你的差别，就起作用了。

　　这个人很高尚，很了不起，我们永远都不行，这个就完了。那这个人就成了一个上帝的塑造者，下面的人就苦了。塑造的上帝越多，老百姓心中就越苦，你相信吧。

十九、自性认许何以退转？

　　居士：师父，对于这个鼓出来的东西，在这个弱化的过程中，拿到日常生活中怎么来用呢？

　　慈法师：损自己一点，不是说我啥，我怎么损自己呢？你好比这样说，你很有文采，我就不显自己的文采，我很会说我就不去说，就是在自己的强项中损一下自己。

　　你要不在自己的强项处损自己一点，你就没有啥可损的。

　　“为道日损”，损，这个损就是你感觉到自己还挺能讲的时候，就放一放，这个是可以做一做的。

　　现在这个时代的学佛机遇怎么说呢？我认为我们这个时代是个无力修正的时代了。

　　就是变化多、灾难多、自慢邪见多，就是说要成就这个圣道难。自从龙树菩萨授记以后，我认为这个时代的确是这样子的。

　　白法隐没的时代，恶业炽盛。所以这个时代念佛法门它就特别平常、平等地，让我们在无修修上安乐下来了。

　　要不然我们会惶恐不安、害怕呀！你知道吗？我不修正不行呀，一修就容易偏颇。

　　这怎么办这个时代？弥陀说：没有问题，我给你，我给你，你给我个什么呢？我印契你的自性！

　　人不敢担了，你就回到我的国土。还不敢担，那我告诉你，你修吧，你修什么也得不到，你到我的国土，我给你授个记你就圆满了！这是对执着的有情这样说的。

　　所以现在很多的修行人其实也就是执着于“我”的人罢了。

　　弥陀说：好吧，把你修行的功德回向给我，就是往生我的国土，这么样来消除他们的执着。

　　现在我们对于自性认知的差异特别大，不是不让我们修，我们一修就出现骄慢、对待、功高、自卑。修不相应了他自卑，修相应了，他贡高。

　　这是个很困难的时代，就是人的善根在人寿不足百岁时已经极为薄少了。多是自大、自卑之人。

　　我们人寿要有几百岁，几千岁、几万岁，就简单得多了，对不对？我们参学习机会、校正的机会，认知的机会都多了，人一迷失就不知道到哪个旮旯去了。

　　所以弥陀教言中给你一个宽容，说我这个清净平等中有无量寿、有无量光。无量寿可以延续你的修正，无量光可以照耀你的心智，给人这样一个人性的保证！

　　回向弥陀的国土，实际是法性之土，让你无量寿、无量光，你永远修行去吧，说你必然成佛，所以无量光、无量寿中你何以不成佛呢？所以得一生不退转！

　　自性认许何以退转？随顺弥陀无量寿、无量光也没法退转，对不对？这是真实言呀！

　　为了消除众生的这种功高与自卑，说都能生我刹，都能来我的国土。我们也就没有了啥自卑、自贱的东西。

　　我们修行不修行，也没有啥自卑、自贱、自慢的东西。你修也没有啥慢的东西，你不修也没有啥自卑的东西。

　　这个时候你不慌了，安心啦！

　　这时候你再来修行，再来观察世间，无修修效果就会出来了！

二十、净土之光

　　净土之光在于平等缘起，它就会出来这种事实之力与真正的功德力。我们说的无染清净心中、智慧心中你在修种种法，这就是远离了贡高。

　　这世间人总是难逃贡高与自卑，不贡高就自卑。弥陀说：都能来我国土！

　　这给贡高的人安心，给自卑的人也安心了。

　　教法只是一个方便，法无自性就能遇人方便，人得度脱，那有实法可得呢？

　　如何能够启发我们这种自性平等的本来性，如果我们真的是识得了这个自性，时时处处那一刻不平等的呢？哪一事不平等呢？所以说时时处处无所得，时时处处变化无常，时时处处皆是寂灭相，哪有不平等的呢？

　　你识得这个你怎么不安心呢？

　　居士：在弥陀教言的这个功德大海里面，我们在日常的做事当中怎么样才能把清净平等运用出来呢？

　　慈法师：你就在省力处做事呗，你也就不会再固执地做事了。

　　省力中做事，实际就像我们舒展地打一板子一样(用打乒乓球作比喻)，你抽赢了就赢了，抽不赢了就抽不赢了，你不会因为这一板子而生苦恼。

　　没有了后有的抉取，你只能生欢喜，打的时候就是喜悦的、舒展的！

　　说不求已变，不求已进，你知道不变也在变，对不对？不进也在进，你就很简单了。

　　这时候你再念佛，你就能感觉到真是弥陀报德的回施了，他报德的。

　　我们在法性上还不能靠死的时候，他的报德一直在养育着你的法性、成熟着你的法性的运用。

　　有时候我们对于自性的认知总是有点感觉到不好把握一样，就是说哎呀！我们的自性怎么跟佛的自性一样，真是感觉到……。

　　阿弥陀佛还是像一个永远也不舍弃于你的老妈妈一样地对你说：来吧！孩子，我给你这个自性！你接度一下看一看……。

　　2010年11月8日一稿

《净土之光》全文阅读结束。