..续本文上一页们本来安住于净土中，这个真是真实不虚的！
我们对这个认识不清了，弥陀说：我的报土跟你的报土有别，你舍报的时候来我国行吧？
什么叫舍报？
你现实也可以舍报呀，你生命舍弃也可以舍报呀，所谓的舍报就是舍弃你的执着，或者你执着尽了时候！不是吗？
十三、摈弃现实苦乐
我们现下也可以把执着放尽，那你放不尽，就南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……等你放尽的那一刻你再放吧，对不对呀？
所以摈弃现实苦乐，我们再来念阿弥陀佛，就是无得的心、无染的心念佛，那你看你每一念都是往生。
这样自性刹土自然揭示出来了嘛！弥陀报德自然印护于你，对不对？你生不生，弥陀的报德都印护着你。
说你念我的名号你必生我国，对不对？他印护着你的，就是这么说我们像给孩子做个保证一样。这个没有问题的，他印护着我们。
还不知道！弥陀说，你慢慢念佛，你善根生长，你能生我国。
但佛怎么说都是为了揭示我们自性与本质的东西，你要是识得了自性土一时就安乐了。
所以说寂灭光中得真实利益。
我们现在完全可以用自性之光应弥陀报德圆满之光，回施众生刹那生灭之光，一定是没有问题的！
自性之光决定是无量寿、无量光，弥陀已经圆圆满满的证得了。我们凡夫执着一个生灭刹那的一个妄想，我们只要把这一个妄想回归、投入、缘起于自性海中就是往生，这没有问题呀！那个不往生呢？那个不往生呢？弥陀就是这么慈悲呗！
十四、了达自性实无所得一时安住
自性海中人人本来往生，我们因为这刹那、刹那的妄想执着，这妄想执着造成了业业，妄妄的相续，此相续实无实质，一时就回归了！
你知道这无始以来的妄妄相续实在没有什么可得的，一时就回入自性海中，得以究竟安乐。
那我们养成习惯了，妄妄相续，一生一世的、一生一世的习惯于这个东西了，怎么办呢？
所以说念一句阿弥陀佛能消八十亿劫的生死重罪，什么生死重罪？就是你妄妄相续的心，妄妄相续的业习，这些业习中实无所得呀！
所以了达自性实无所得一时安住，这就是阿弥陀佛的法性之土，也是我们自性之土，这个没有问题的。
你就是凡圣都可以得利益嘛！上至等觉菩萨、妙觉菩萨也可以用，下至蜎飞蠕动，你知道随顺就OK了！
蜎飞蠕动，好比说这个猛虫生起来了它就知道：自性无生灭，生灭幻相中！
自性无生灭，生灭幻相中！
自性无生灭，生灭幻相中。只不过是幻相，它一时就回归了，这不是往生吗？
所以他就回到自性刹土得安乐住了！
他如果感到我自性刹土不可认知，弥陀说：你念我的名字，你就回到我的这个不可思议的报土中。
他的报土还是展现自性，你还有疑惑，他又说：你不要害怕，我给你一个保证，我给你一个人性的保证，因为法性土这里面没有什么人性的东西。
弥陀说：那我就把它人性化后到报土来接引你。
要不然我们一说法性土人就容易迷失。说自性平等，人也容易迷失。
弥陀就把这个自性通过他圆满的报德给我们人格化了，让我们接受自性。自性平等、自性清净这不是弥陀的慈悲吗？
十五、弥陀用报德来展现自性之妙用
这里面我们修不来，也行不来，这里能修来吗？
这修不来！你要强修，弥陀说：行，我的报土就是修来的，你随顺我的报土愿望你来修吧，这是人格化的东西嘛！
就像我到这个家的环境中是一样，我也不用修个啥，对不对呀？
你说要强修，你也可以修，你说在这里面再添个啥东西，也可以添，没有关系，它不影响什么。
说自性海中无增减，你想增减也不管你，但你要知道其本质无所得失，弥陀教言缘起令人安乐。
所以安心、起行、作业，他第一个就说心、佛、众生三无差别，抉择于此！
无人抉择了，弥陀说：来生我刹，我刹平等，这就是个接引嘛。我们说接引导师阿弥陀佛，因为自性海中你不敢投入，阿弥陀佛说你来，来我的国土，你看我的国土多么好！
你所有的需要我都有。啊！人性的接度安住于自性海中，不增不减平等一味。
所以阿弥陀佛的教言都从自性一味中流露出来的不可思议的，无差别中流露出来的差别妙用，实际弥陀教言纯粹就是一个极人性化的一个法性回施。
居士：把法则整体人格了，让我们的人格亲切了。
慈法师：对，把法性人格化了，让我们来接受这个清净平等的法性。让我们在这个法性中安住而无畏，安住而生种种妙用。
要不然你安住法性会认为是寂灭你会害怕呀，或者你认为是空泛的呀，那弥陀就用报德来展现自性之妙用，自性之广大，自性之自用！
实际一切世间都是自性之自在，我们凡夫他在这个苦乐的抉取中迷失了，遮盖了自己广大、平等、清净的心。
所以这个广大自在力，在弥陀这个报德中就展现了法性的自在之力，众生表达的就是在某一因、某一缘的这种迷失的力量，其本性一如，没有问题的。
那我们要是看到这个本性一如，那个学佛就轻松了！
十六、其体一如
很多人认为佛修来的，说精进第一嘛，精进波罗蜜。但我说你要是对知见把握不好，修来修去都是修个骄慢，修个脾气大，修个比别人强。有时候根本不是有意识建立起来的，而是无意识建立起来的。
你看我是个善人，我是修行的人，我一天念多少佛，拜多少佛，我一天做好多少善事，这样他就会看不起、或者轻视那些恶的人、颠倒的人、迷失的人、不学佛的人，这就是慢心！
所以我们对于清净、平等，对于自性的认知，我们要从体上观察众生，人就能得平等安乐，平等安乐住。
一个事来了，我们从自性上观察，一时先回归对方一个平等无差别，你再来交流就太简单了。
就是不管你怎么抉取，其本是无别的，只是表相有别。好比我们现在出家在家只是表相之别，其体你根本没法别。
所以清净平等觉，这个无别的作用要是能够观察得到了，也就是这个体你能够观察得到了。
千差万别总是妙用！
就是说千差万别你都会笑一笑，为什么呢？因为体中无别呀！你只能生喜，你不会生烦恼。
哎呀！这个、那个……叮叮当当的，你不会了，为什么呢？因为你其体一如了！
启用有别，其体一如。
因为其体一如你而得安乐，所以千差万别总是妙用，你总是笑一笑。这个是应该观察和思维的，要不然我们就会攀龙附凤。
十七、我法无修修
经常看见人在比高低呀！搞这、搞那的，这样人就不会如实地去透视其本质。
要透视其本质，你要修行也好，什么也好，你才知道时时刻刻你不修也在修。
就是我们的每一个行为你不修也在修，不变也在变。
实际修是个变而说，修正嘛。
正其本修其形，你这形不断的都在变，你时刻都在变，对不对呀？
你不用修它都在修，所以佛说无修修嘛！本无所修是修正。你认为所修的时候，你已经没法修正了。
本无所修是修正，你认为有所修的时候，你已经没法修正了。
本无所修正呀，其体自修、自正，这是决定的。
因为它的本体一显露出来就修正了、校正了，变化只是一个修正的过程。
谁在修正？它不用修它就自正了。所以大道无形，大道无修，你修什么？
所以说无修修正呀！无修修自然就校正了，本体在校正它，这个变化就是一个修的过程，本体一显露出来就证实了，变化就是在修、修、修，所以说你无修修中你常修行。
你要拿个架子说我在修行，你可能在打妄想！是不是在打妄想？我不知道。
就是依妄想加上个妄想，认为自己怎么样，如此而已！因为啥呢？因为自己没有透视自性，就是给自己划了个圈说这个圈里面就是佛。
说这个圈里有佛性但它不能表达着佛，所以说佛以无尽庄严身显现在诸刹土之中。它说这都不是佛，谁认为这是佛谁就是魔了，为什么呢？
诸佛无身相现无尽相。
这时候再念一句南无阿弥陀佛也好，什么、什么唵，班杂(儿)萨朵吽也好，念什么都是圆圆满满的，清清静静的。
所以无得无失中生妙用，得得失失中无得失生妙用，总是妙用！
我们的知见的确是需要剖析的。
因为我们这个“滞“呀，三点水一个带字的这个滞，很容易把人滞在一个状态中。弥陀这个大慈悲呀、大无畏呀、大善巧呀、这个大妙用呀，就是在这个无修修上感动人了。
世间人的这个造作修，这个造作分上的修行，它总是不能得到究竟之体。
他可以见种种相，我们说佛具三十二相，八十随形都是修正而来的，这个是没有问题，诸佛这个十八不共呀、八万四千法，种种、种种因缘这都是修来的，没有问题。
但是其体的本质是无修修的！
所以说无修修中修种种法利益世间，所以说佛勤行于种种法而利益世间，都是顺性起修。
而凡夫修行都不是顺性的，都是妄想建立出来的一个东西。就是“我“，这本来是个妄想了，在“我”上想建立一个东西，那就是积沙为塔，想在沙滩上建立一个高楼大厦。
你没有根据，不能成为事实的。
佛在经典上说煮沙为饭，你总是热沙，你做不成粥的。因为你没有那个东西，所以佛讲返闻闻自性，性成无上道。
现在人就是第一个正见没有了，修……。你看佛跟比丘讲法就说：我法无修修。他直接就这样教你，你知道吗？我法无修修，无修就是修正。
讲得很简单，无漏心智中在无修修中相信了。所以无念念，无修…
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