..續本文上一頁得。曰：此言大混。師曰：汝正說混之一字時，在內外否。曰：弟子究檢內外無蹤迹。師曰：若無蹤迹，明知上來語不混。曰：如何得作佛
師曰：是心是佛，是心作佛。曰：衆生入地獄，佛性入否
師曰：如今正作惡時，更有善否
曰：無。師曰：衆生入地獄，佛性亦如是。曰：一切衆生皆有佛性如何
師曰：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作衆生是用衆生性。性無形相，隨用立名。經雲，一切聖賢，皆以無爲法而有差別。
僧問：何者是佛
師曰：離心之外，即無有佛。曰：何者是法身
師曰：心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。起信論雲：所言法者，謂衆生心，即依此心，顯示摩诃衍義。又問：何名有大經卷，內在一微塵
師曰：智慧是經卷，內 (納也)在一微塵中。一塵者，是一念心塵也。故雲，一念塵中，演出河沙偈，時人自不識。又問：何名大義城
何名大義王
師曰：
身爲大義城，心爲大義王。經雲，多聞者，善于義，不善于言說。言說生滅，義不生滅。義無形相，在言說之外。心爲大經卷，心爲大義王。若不了了識心者，不名善義，只是學語人也。又問：般若經雲，度九類衆生，皆入無余涅槃。又雲，實無衆生得滅度者。此兩段經文如何通會
前後人說皆雲，實度衆生，而不取衆生相。常疑未決，請師爲說。師曰：九類衆生，一身俱足，隨造隨成。是故無明爲卵生，煩惱包裹爲胎生，愛水浸潤爲濕生，倏起煩惱爲化生。悟即是佛，迷號衆生。菩薩只以念念心爲衆生，若了念念心體空，名爲度衆生也。智者于自本際上度于未形。未形既空，既知實無衆生得滅度者。
僧問：言語是心否
師曰：言語是緣，不是心。曰：離緣何者是心
師曰：離言語無心。曰：離言語既無心，若爲是心。師曰：心無形相，非離言語，非不離言語。心常湛然，應用自在。祖師雲，若了心非心，始解心心法。
僧問：如何是定慧等學
師曰：定是體，慧是用，從定起慧，從慧歸定。如水與波，一體更無前後，名定慧等學。夫出家兒，莫尋言逐語。行住坐臥，並是汝性用。什麼處與道不相應，且自一時休歇去。若不隨外境之風，性水常自湛湛。無事珍重。
由于大珠禅師在後一部分所說之理，已難于用文字诠釋，故不再逐層淺釋，以免失去原意，有違聖意。只對一些名詞術語進行簡釋，再略談幾個有關問題。
名相。名稱和相狀，合稱名相。佛法認爲名相虛假，不契于真實，凡夫常執名相爲實。又指佛學中的名詞術語和文字義理。
法相。泛指一切法的相狀、性質、差別、概念、含義等。單講“法”字，是指認識中的一切事物和現象。包括物質的、精神的、概念的、存在的和不存在的一切。它的狹義專指佛法，也用指某一修持方法。
乾慧。大乘義章說：“雖有智慧，未得定水，故雲乾慧。又此事觀，未得理水，亦名乾慧。”
契，是合的意思。
無等等。是梵文 Asamasama的意譯。意味超絕一切，無有與之齊等者。《心經》中有“是無等等咒”之語。禅師所說：“即是無等等法身。”均取此義。
二乘。一指聲聞緣覺，亦指小乘。
真法。真如實相之法。《臨濟錄》稱：“真佛無形，真法無相。 ”
空法。觀我空、法空、有爲空、無爲空等空理之法，爲般若經所說。又指小乘之涅槃。《法華經譬喻品》說：“我悉除邪見，于空法得證。 ”
種性。種爲種子，有發生之義。性爲性分，有不改之義。
十二分經。一切經分爲十二種類，如契經、重頌、諷誦、因緣、本事、本生、未曾有、
譬喻、論議、自說、方廣、授記等。
毗尼。指律藏，專講戒律之理和法的。
五圍陀論。所指不詳。圍陀 (吠陀)系婆羅門所傳經典之名，有四論、二十一論等多種變易，但無五論之說。無著菩薩所造之瑜伽師地論等五部論著，稱五論，疑指此。
“得魚忘筌”。筌音全，捕魚的竹器。
“得兔忘 (上四下弟 )”。(上四下弟)，捕獸器。
爲幫助讀者深入理解大珠禅師之著作，再淺談幾點。
人們常說“萬法歸一”這句話，究竟歸一歸到何處
歸到心性上，能明心見性即是了斷生死，得解脫，入涅槃，證佛果。衆生由于無明，起惑造業，迷失本心，一旦明見本心，識自家本來面目，那就是到達彼岸。所以簡而言之，真正的正法，只有一門，就是見性門，只有一宗，就是心宗。但衆生的狀況千差萬別，習性不同，根器不一，佛以慈悲心，因機設法，故有八萬四千法門來行普度。比如律宗，衆生本來戒相戒體具足，利根人是可一悟成佛的。但一般衆生，一法不能開悟，勢必加行他法。律宗，是以律來歸到宗上，歸到見性上，並不是歸到律宗上。禅定門，也是以禅定方法歸于見性，並非以禅定爲宗。這也是選錄大珠禅師的《頓悟入道要門論》的根本目的。那麼，修禅定的人修不修戒律呢
當然要修。淨土宗，是以淨土念誦法歸宗，往生咒屬密宗，齋戒，屬律宗，發願又屬心宗，這樣修持，就會有成。若執宗門之見，修持就難于成就了。
所以我們可以這麼講，佛法修持，有直證過渡二種。所謂直證，就是下手就從心地著手，直指心源，明心見性。非二叁十年功夫，難達頓悟之境。此種直證方法，上根者始宜選用。現代條件下，師資難尋，若肯锲而不舍，也自會有緣遇到明師的點化。所謂過渡，即是先修至萬法歸一，再尋一歸何處。比如相宗，是先徹破諸相，後始見性。律宗，先用戒律攝心于一，然後再證法空見性。天臺宗，先修一心叁觀成就，再以空觀見性。淨土則先以誦念法修至一心不亂，轉覺見性。密宗，先以事相儀軌真言咒語攝心歸一，再修無上密法見性。明白這個道理，讀筆者的《禅定》一書，就會領悟筆者的用心，就會依自己的緣去選擇相應之法，去走向見性之門。
說到這裏，大家可能明白了，到達的那個彼岸，並不在河的那邊，而是在你的心裏。明心見性，就是到達彼岸。各種法門，最終都是爲了見性成佛，只不過有人坐筏用篙杆，有人乘船搖橹，有人則開動馬達，一旦到達彼岸，什麼筏什麼船都棄之不用。
有幸上船的人也並不很多，能聞佛法者應善自珍惜之，堅定不移，駛向彼岸。
再談一下禅宗的頓悟法門。它是直指心源，唯求頓悟的。在這個過程中，破一切執非常重要，若不能徹破諸執，自性難于顯現。初學之人易于執有，小乘之人易于執空，執空執有稱爲二邊，中道論爲破此種執，提出中道。大珠禅師說，二邊者病在二邊，中道者病在中道，無二邊亦無中道，把有、空、非有非空一起破了，讓你心無所執，亦無所住，真正做到一切處無心。禅師又說不信持般若經有功德，也是破執。信持般若經有功德，過渡階段，其它法
門是允許的，而且也是確有功德的。但修頓悟法門，即得破此執，所以連念經也不許。見性作佛，不向文字中求，不向語句中求。如前所言，根器一般者，宜選相應的過渡法門，不要被大珠禅師的言說弄得無所適從了。大珠禅師是大成就者，是見性之人，隨機說法，句句都是珍珠，無一字是虛言妄說。關鍵在于讀書的人善于去領悟其精髓，必會受用無窮。也許你現在還處于初修階段，也並非在修頓悟法門，但大珠禅師所宣說的至理，仍然像明燈一樣在照耀你的征程，給你力量，給你智慧，給你信心。只有吃過蟠桃的人，才說得出蟠桃的滋味，而大珠禅師先我們一千多年就親口吃過蟠桃了，所以，他說的關于蟠桃的滋味，是真實的。
關于楞嚴叁關。
宋代慈雲法師 (名遵式，字知白 )，真宗賜號慈雲，天臺甯海人，生于宋太宗乾德元年 (公元963年)，圓寂于明道元年 (1033)十月八日，他曾于普賢像前燒一指，誓傳天臺之道，《佛祖統記》對此有記載。 1022年，他曾到印度爲王室行忏，當時有一官貴在注釋《楞嚴經》，拿著文稿來求法師印可。法師命人在盆中生上大火，對那位官貴說：“閣下留心佛法，誠爲希有。今先申叁問，若答之契理，當爲流通。若其不合，當付此火。”那位官貴同意了。法師提了叁個問題：
一、真精妙元性泸明心，不知如何注釋
二、叁四四叁宛轉十二，流變叁疊，十一百千，爲是何義
叁、二十五聖所證圓通，既雲實無優劣，文殊何得獨取觀音
那位官貴答不出來。法師即將其書稿付之一炬。這就是楞嚴叁關的有名故事。關于黃龍叁關。
黃龍，指黃龍山普覺禅師，師名慧南。黃龍山在今江西南昌市之修水縣，師住于黃龍山，創黃龍派，影響巨大。禅師常以叁問考人，人稱黃龍叁關。叁個問題是：一、人人有個生緣，如何是汝生緣
二、我手何以佛手
叁、我腳何似驢腳
他考過許多人，沒有人能答出使他滿意的答案來。別人回答時，他正襟危坐，不置可否。人們不知道他是什麼意思。有人問他爲何如此
他說：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏。從吏問可否，是未透關者。 ”(見《指月錄》卷叁五)
關于兜率叁關。
北宋兜率院從悅禅師 (1044－1091)，常設叁語以勘驗學禅者，人稱兜率叁關。從悅禅師的叁個問題是：一曰撥草瞻見，只圖見性，即今上座性在什麼處
二曰識得自性，方脫生死，眼光落地時作出生脫
叁曰脫得生死便知去處，四大分離向什麼處去
(見《傳燈錄》卷二二 )
以上是叁則“叁關”的簡介，知道了就行，力未及者，不必去參，楞嚴叁關的叁個問題，可參閱宣化上人淺釋的楞嚴經和南懷瑾先生的《楞嚴大義今釋》
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文閱讀結束。