..续本文上一页得。曰：此言大混。师曰：汝正说混之一字时，在内外否。曰：弟子究检内外无踪迹。师曰：若无踪迹，明知上来语不混。曰：如何得作佛
师曰：是心是佛，是心作佛。曰：众生入地狱，佛性入否
师曰：如今正作恶时，更有善否
曰：无。师曰：众生入地狱，佛性亦如是。曰：一切众生皆有佛性如何
师曰：作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生是用众生性。性无形相，随用立名。经云，一切圣贤，皆以无为法而有差别。
僧问：何者是佛
师曰：离心之外，即无有佛。曰：何者是法身
师曰：心是法身，谓能生万法，故号法界之身。起信论云：所言法者，谓众生心，即依此心，显示摩诃衍义。又问：何名有大经卷，内在一微尘
师曰：智慧是经卷，内 (纳也)在一微尘中。一尘者，是一念心尘也。故云，一念尘中，演出河沙偈，时人自不识。又问：何名大义城
何名大义王
师曰：
身为大义城，心为大义王。经云，多闻者，善于义，不善于言说。言说生灭，义不生灭。义无形相，在言说之外。心为大经卷，心为大义王。若不了了识心者，不名善义，只是学语人也。又问：般若经云，度九类众生，皆入无余涅槃。又云，实无众生得灭度者。此两段经文如何通会
前后人说皆云，实度众生，而不取众生相。常疑未决，请师为说。师曰：九类众生，一身俱足，随造随成。是故无明为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，倏起烦恼为化生。悟即是佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了念念心体空，名为度众生也。智者于自本际上度于未形。未形既空，既知实无众生得灭度者。
僧问：言语是心否
师曰：言语是缘，不是心。曰：离缘何者是心
师曰：离言语无心。曰：离言语既无心，若为是心。师曰：心无形相，非离言语，非不离言语。心常湛然，应用自在。祖师云，若了心非心，始解心心法。
僧问：如何是定慧等学
师曰：定是体，慧是用，从定起慧，从慧归定。如水与波，一体更无前后，名定慧等学。夫出家儿，莫寻言逐语。行住坐卧，并是汝性用。什么处与道不相应，且自一时休歇去。若不随外境之风，性水常自湛湛。无事珍重。
由于大珠禅师在后一部分所说之理，已难于用文字诠释，故不再逐层浅释，以免失去原意，有违圣意。只对一些名词术语进行简释，再略谈几个有关问题。
名相。名称和相状，合称名相。佛法认为名相虚假，不契于真实，凡夫常执名相为实。又指佛学中的名词术语和文字义理。
法相。泛指一切法的相状、性质、差别、概念、含义等。单讲“法”字，是指认识中的一切事物和现象。包括物质的、精神的、概念的、存在的和不存在的一切。它的狭义专指佛法，也用指某一修持方法。
乾慧。大乘义章说：“虽有智慧，未得定水，故云乾慧。又此事观，未得理水，亦名乾慧。”
契，是合的意思。
无等等。是梵文 Asamasama的意译。意味超绝一切，无有与之齐等者。《心经》中有“是无等等咒”之语。禅师所说：“即是无等等法身。”均取此义。
二乘。一指声闻缘觉，亦指小乘。
真法。真如实相之法。《临济录》称：“真佛无形，真法无相。 ”
空法。观我空、法空、有为空、无为空等空理之法，为般若经所说。又指小乘之涅槃。《法华经譬喻品》说：“我悉除邪见，于空法得证。 ”
种性。种为种子，有发生之义。性为性分，有不改之义。
十二分经。一切经分为十二种类，如契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有、
譬喻、论议、自说、方广、授记等。
毗尼。指律藏，专讲戒律之理和法的。
五围陀论。所指不详。围陀 (吠陀)系婆罗门所传经典之名，有四论、二十一论等多种变易，但无五论之说。无著菩萨所造之瑜伽师地论等五部论著，称五论，疑指此。
“得鱼忘筌”。筌音全，捕鱼的竹器。
“得兔忘 (上四下弟 )”。(上四下弟)，捕兽器。
为帮助读者深入理解大珠禅师之著作，再浅谈几点。
人们常说“万法归一”这句话，究竟归一归到何处
归到心性上，能明心见性即是了断生死，得解脱，入涅槃，证佛果。众生由于无明，起惑造业，迷失本心，一旦明见本心，识自家本来面目，那就是到达彼岸。所以简而言之，真正的正法，只有一门，就是见性门，只有一宗，就是心宗。但众生的状况千差万别，习性不同，根器不一，佛以慈悲心，因机设法，故有八万四千法门来行普度。比如律宗，众生本来戒相戒体具足，利根人是可一悟成佛的。但一般众生，一法不能开悟，势必加行他法。律宗，是以律来归到宗上，归到见性上，并不是归到律宗上。禅定门，也是以禅定方法归于见性，并非以禅定为宗。这也是选录大珠禅师的《顿悟入道要门论》的根本目的。那么，修禅定的人修不修戒律呢
当然要修。净土宗，是以净土念诵法归宗，往生咒属密宗，斋戒，属律宗，发愿又属心宗，这样修持，就会有成。若执宗门之见，修持就难于成就了。
所以我们可以这么讲，佛法修持，有直证过渡二种。所谓直证，就是下手就从心地着手，直指心源，明心见性。非二三十年功夫，难达顿悟之境。此种直证方法，上根者始宜选用。现代条件下，师资难寻，若肯锲而不舍，也自会有缘遇到明师的点化。所谓过渡，即是先修至万法归一，再寻一归何处。比如相宗，是先彻破诸相，后始见性。律宗，先用戒律摄心于一，然后再证法空见性。天台宗，先修一心三观成就，再以空观见性。净土则先以诵念法修至一心不乱，转觉见性。密宗，先以事相仪轨真言咒语摄心归一，再修无上密法见性。明白这个道理，读笔者的《禅定》一书，就会领悟笔者的用心，就会依自己的缘去选择相应之法，去走向见性之门。
说到这里，大家可能明白了，到达的那个彼岸，并不在河的那边，而是在你的心里。明心见性，就是到达彼岸。各种法门，最终都是为了见性成佛，只不过有人坐筏用篙杆，有人乘船摇橹，有人则开动马达，一旦到达彼岸，什么筏什么船都弃之不用。
有幸上船的人也并不很多，能闻佛法者应善自珍惜之，坚定不移，驶向彼岸。
再谈一下禅宗的顿悟法门。它是直指心源，唯求顿悟的。在这个过程中，破一切执非常重要，若不能彻破诸执，自性难于显现。初学之人易于执有，小乘之人易于执空，执空执有称为二边，中道论为破此种执，提出中道。大珠禅师说，二边者病在二边，中道者病在中道，无二边亦无中道，把有、空、非有非空一起破了，让你心无所执，亦无所住，真正做到一切处无心。禅师又说不信持般若经有功德，也是破执。信持般若经有功德，过渡阶段，其它法
门是允许的，而且也是确有功德的。但修顿悟法门，即得破此执，所以连念经也不许。见性作佛，不向文字中求，不向语句中求。如前所言，根器一般者，宜选相应的过渡法门，不要被大珠禅师的言说弄得无所适从了。大珠禅师是大成就者，是见性之人，随机说法，句句都是珍珠，无一字是虚言妄说。关键在于读书的人善于去领悟其精髓，必会受用无穷。也许你现在还处于初修阶段，也并非在修顿悟法门，但大珠禅师所宣说的至理，仍然像明灯一样在照耀你的征程，给你力量，给你智慧，给你信心。只有吃过蟠桃的人，才说得出蟠桃的滋味，而大珠禅师先我们一千多年就亲口吃过蟠桃了，所以，他说的关于蟠桃的滋味，是真实的。
关于楞严三关。
宋代慈云法师 (名遵式，字知白 )，真宗赐号慈云，天台宁海人，生于宋太宗乾德元年 (公元963年)，圆寂于明道元年 (1033)十月八日，他曾于普贤像前烧一指，誓传天台之道，《佛祖统记》对此有记载。 1022年，他曾到印度为王室行忏，当时有一官贵在注释《楞严经》，拿着文稿来求法师印可。法师命人在盆中生上大火，对那位官贵说：“阁下留心佛法，诚为希有。今先申三问，若答之契理，当为流通。若其不合，当付此火。”那位官贵同意了。法师提了三个问题：
一、真精妙元性泸明心，不知如何注释
二、三四四三宛转十二，流变三叠，十一百千，为是何义
三、二十五圣所证圆通，既云实无优劣，文殊何得独取观音
那位官贵答不出来。法师即将其书稿付之一炬。这就是楞严三关的有名故事。关于黄龙三关。
黄龙，指黄龙山普觉禅师，师名慧南。黄龙山在今江西南昌市之修水县，师住于黄龙山，创黄龙派，影响巨大。禅师常以三问考人，人称黄龙三关。三个问题是：一、人人有个生缘，如何是汝生缘
二、我手何以佛手
三、我脚何似驴脚
他考过许多人，没有人能答出使他满意的答案来。别人回答时，他正襟危坐，不置可否。人们不知道他是什么意思。有人问他为何如此
他说：“已过关者，掉臂径去，安知有关吏。从吏问可否，是未透关者。 ”(见《指月录》卷三五)
关于兜率三关。
北宋兜率院从悦禅师 (1044－1091)，常设三语以勘验学禅者，人称兜率三关。从悦禅师的三个问题是：一曰拨草瞻见，只图见性，即今上座性在什么处
二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时作出生脱
三曰脱得生死便知去处，四大分离向什么处去
(见《传灯录》卷二二 )
以上是三则“三关”的简介，知道了就行，力未及者，不必去参，楞严三关的三个问题，可参阅宣化上人浅释的楞严经和南怀瑾先生的《楞严大义今释》
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文阅读结束。