..续本文上一页事。座主良久曰：请禅师为说未究竟之意。师曰：如经第一卷，是引众呼十大弟子住心。第二卷诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言。维摩不以言，不以无言，故默然收前言也。第三卷从默然说起，又显神通作用。座主会么
曰：奇怪如是。师曰：亦未如是。曰：何故未是
师曰：且破人执情，作如此说。若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行入真行，莫向言语纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者本体也，名者迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体。体用不二，本迹非殊。所以古人道，本迹虽殊，不思议一也，一亦非一。若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟。无前无后，非本非末，非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。
僧问：万法尽空，识性亦尔。譬如水泡一散，更无再合，身死更不再生，即是空无，何处更有识性
师曰：泡因水有，泡散可即无水
身因性起，身死岂言性灭
曰：既言有性将出来看。师曰：汝信有明朝否
曰：信。师曰：找将明朝来看。曰：明朝实是有，如今不可得。师曰：明朝不可得，不是无明朝。汝自不见性，不可是无性。今见着衣吃饭，行住坐卧，对面不识，可谓愚迷。汝欲见明朝，与今日不异。将性觅性，万劫终不见。亦如有人不见日，不是无日。
讲青龙疏座主问：经云，无法可说，是名说法。禅师如何体会
师曰：为般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法；即于般若空寂体中具河沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说，是名说法。
讲华严座主问：禅师信无情是佛否
师曰：不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴死狗亦应胜于活人。经云，佛身者，即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从一切善法生。若说无情是佛者，大德如今便死，应作佛去。
有法师问：持般若经最多功德，师还信否
师曰：不信。曰：若尔，灵验传十馀卷，皆不堪信也。师曰：生人持孝，自有感应。经是文字纸墨，文字纸墨性空，何处有灵验。灵验者，在持经人用心，所以神通感物。试将一卷经安着案上，无人受持，自能有灵验否。
以上第一层问答讲止观慧座主问。
一心三观是天台宗所建立的观心法门，以一念无明之心为所观之境，于此念上同时圆观三谛，一空观，二假观，三中观。怀则说：“达一念性具三千妙境，本来空寂，无能观空，无所观境，境观双绝，能所顿亡，是为日用中一心三观。”禅师之说，与此不异。
第二层说般若大小。
第三层答维摩座主问，请参阅维摩诘所说经，自能理解禅师所说。
第四层讲识性之有无。
有的人常持一种偏见，以眼见者为实，否则便是虚假便是伪，并以为此种态度代表了科学。其实这种思想方法刚刚是反科学的。人的眼睛可见到的东西是有限的，分子原子电子肉眼不能见，但不能说是无。海市蜃楼虽能看见，但不能说是实。如果钻牛角尖，你说有电子，请你拿一两电子出来看看，即令是科学家也无法办到。电子绝不是土豆等可以随意用手拿的东西。科学家是用科学手段去验证客观物质的性状本质，禅学家则是用修持的方法去验证自性的存在与妙用。真正的科学家和真正的禅学家都是科学的探索者，他们使用的方法手段不同。
第五层回答“无法可说，是名说法”之义，由于讲得清楚明白，不再赘言。
第六层讲不信无情是佛的问题。佛法中讲的有情，是指有情识的众生，反之，则称无情。无情识的木石之类是不可以成佛的，《楞严经》在讲到五十种阴魔区时，明确指出识阴区第
四种邪执，就是把十方草木皆称有情，与人无异。这种执见，是原则性的错误，分不清有情与无情，必然走上邪途，与天魔为伍。
第七层回答持般若经是否有大功德。禅师的回答是否定的，但也极有分寸。文字纸墨性空，不会有灵验，灵验在于持人用心，所以神通应物。如果达到神通应物，那么，也就有灵验了。顿悟法门，特别强调破一切执，学佛法的人容易执于经，执于文字、佛像等，称为信执。故禅师要破此种执，说此种理。若别的法门，持经功德巨大，亦是佛说。经文本身，可以说有灵验，也可以说无灵验。其中奥秘，修持者可自修自证之。
僧问：未审一切名相及法相语之与默，如何通会，即得无前后
师曰：一念起时，本来无相无名，何得说有前后。不了名相本净，妄计有前有后，夫名相关锁，非智钥不能开。中道者病在中道，二边者病在二边，不知现用，是无等等法身。迷悟得失，常人之法，自起生灭，埋没正智，或断烦恼，或求菩提，背却般若。
人问：律师何故不信禅
师曰：理幽难显，名相易持。不见性者，所以不信。若见性者，号之为佛。识佛之人，方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而觉。迷人修因待果，悟人了心无相。迷人执物守我为已，悟人般若应用现前。愚人执空执有生滞，智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲，大智体了心泰。菩萨触物斯照，声闻怕境昧心。悟者日用无生，迷人见前隔佛。
人问：如何得神通去
师曰：神性灵通，遍周法界，山河石壁，去来无碍，刹那万里，往返无踪，火不能烧，水不能溺，愚人自无心智，欲得四大飞空。经云，取相凡夫，随宜为说。心无形相，即是微妙色身。无相即是实相，实相体空，唤作虚空无边身。万行庄严，故云功德法身。即此法身是万行之本，随用立名。实而言之，只是清净法身也。
人问：一心修道，过去业障得消灭否
师曰：不见性人未得消灭。若见性人，如日照霜雪。不见性人，犹如积草等须弥山，只用一星之火，业障如草，智慧似火。曰：云何得知业障尽
师曰：见前心通，前后生事，犹如对见，前佛后佛，万法同时。经云：一念知一切法是道场，成就一切智故。
有行者问：云何得住正法
师曰：求住正法者是邪。何以故，法无正邪故。曰：云何得作佛去
曰：不用舍众生心，但莫污染自性。经云，心佛及众生，是三无差别。曰：若如是解者，得解脱否
师曰：本自无缚，不用求解。法过语言文字，不用数句中求，法非过现未来，不可以因果中契。法过一切，不可比时。法身无相，应物现形，非离世间而求解脱。
僧问：何者是般若
师曰：汝疑不是者试说看。又问：云何得见性
师曰：见即是性，无性不能见。又问：如何是修行
师曰：但莫污染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行，大用现前，即是无等等法身。又问：性中有恶否
师曰：此中善亦不立。曰：善恶俱不立，将心何处用
师曰：将心用心，是大颠倒。曰：作么生即是
师曰：无作么生，亦无可是。
人问：有人乘船，船底刺杀螺蚬，为是人受罪，为复船当罪。师曰：人船两无心，罪正在汝。譬如狂风折树损命，无作者，无受者。世界之中，无非众生受苦处。
僧问：未审托情势，指境势，语默势，乃至扬眉动目等势，如何得通会于一念间
师曰：
无有性外事。用妙事，动寂俱妙。心真者，语默总真。会道者，行住坐卧是道。为迷自性，万惑滋生。又问：如何是法有宗旨
师曰：随其所立，即有众义。文殊于无住本，立一切法。曰：莫同太虚否
师曰：汝怕同太虚否
曰：怕。曰：解怕者不同太虚。又问：言方不及处，如何得解
师曰：汝今正说时，疑何处不及。
有宿德十余人同问：经云，破灭佛法，未审佛法可破灭否
师曰：凡夫外道，谓佛法可破灭，二乘人谓不可破灭。我正法中，无此二见。若论正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是恶人。又问：真法、幻法、空法、非空法，各有种性否
师曰：夫法虽无种性，应物俱现。心幻也，一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定。心空也，一切皆空，若有一法不空，空义不立。迷时人逐法，悟时法由人。如森罗万象，至空而极。百川众流，至海而极。一切贤圣，至佛而极。十二分经，五部毗尼，五围陀论，至心而极。心者，是总持之妙本，万法之洪源。亦名大智慧藏，无住涅槃，百千万名，尽心之异号耳。又问：如何是幻
师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空花，俱无实法。又问：何名大幻师
师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法，达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻*轮，成大幻涅槃，转幻生灭，得不生不灭。转河沙秽土，成清净法界。
僧问：何故不许诵经，唤作客语。师曰：如鹦鹉只学人言，不得人意。经传佛意，不得佛意而但诵，是学语人，所以不许。曰：不可离文字语言别有意耶
师曰：汝如是说，亦是学语。曰：同是语言，何偏不许
师曰：汝今谛听，经有明文，我所说者，义语非文。众生说者，文语非义。得意者，越于浮言。悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求。是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌，得兔忘 (上四下弟 )也。
有法师问：念佛是有相大乘，禅师意如何
师曰：无相犹非大乘，何况有相。经云，取相凡夫，随宜为说。又问：愿生净土，未审实有净土否
师云：欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。所在之处，皆为净土。譬如生国王家，决定绍王业，发心向佛道，是生净佛国。其心若不净，在所生处皆是秽土。净秽在心，不在国土。
又问：每闻说道，未审何人能见
师曰：有慧眼者能见。曰：甚乐大乘，如何学得
师曰：悟即得，不悟不得。曰：如何得悟去
师曰：但谛观。曰：似何物
师曰：无物似。曰：应是毕竟空。师曰：空无毕竟。曰：应是有。师曰：有而无相。曰：不悟如何
师曰：大德自不悟，亦无人相障。
又问：佛法在于三际否
师曰：见在无相，不在其外，应用无穷，不在于内，中间无住处，三际不可…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…