..續本文上一頁事。座主良久曰：請禅師爲說未究竟之意。師曰：如經第一卷，是引衆呼十大弟子住心。第二卷諸菩薩各說入不二法門，以言顯于無言。文殊以無言顯于無言。維摩不以言，不以無言，故默然收前言也。第叁卷從默然說起，又顯神通作用。座主會麼
曰：奇怪如是。師曰：亦未如是。曰：何故未是
師曰：且破人執情，作如此說。若據經意，只說色心空寂，令見本性，教舍僞行入真行，莫向言語紙墨上討意度，但會淨名兩字便得。淨者本體也，名者迹用也。從本體起迹用，從迹用歸本體。體用不二，本迹非殊。所以古人道，本迹雖殊，不思議一也，一亦非一。若識淨名兩字假號，更說什麼究竟與不究竟。無前無後，非本非末，非淨非名，只示衆生本性不思議解脫。若不見性人，終身不見此理。
僧問：萬法盡空，識性亦爾。譬如水泡一散，更無再合，身死更不再生，即是空無，何處更有識性
師曰：泡因水有，泡散可即無水
身因性起，身死豈言性滅
曰：既言有性將出來看。師曰：汝信有明朝否
曰：信。師曰：找將明朝來看。曰：明朝實是有，如今不可得。師曰：明朝不可得，不是無明朝。汝自不見性，不可是無性。今見著衣吃飯，行住坐臥，對面不識，可謂愚迷。汝欲見明朝，與今日不異。將性覓性，萬劫終不見。亦如有人不見日，不是無日。
講青龍疏座主問：經雲，無法可說，是名說法。禅師如何體會
師曰：爲般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法；即于般若空寂體中具河沙之用，即無事不知，是名說法。故雲無法可說，是名說法。
講華嚴座主問：禅師信無情是佛否
師曰：不信。若無情是佛者，活人應不如死人，死驢死狗亦應勝于活人。經雲，佛身者，即法身也，從戒定慧生，從叁明六通生，從一切善法生。若說無情是佛者，大德如今便死，應作佛去。
有法師問：持般若經最多功德，師還信否
師曰：不信。曰：若爾，靈驗傳十馀卷，皆不堪信也。師曰：生人持孝，自有感應。經是文字紙墨，文字紙墨性空，何處有靈驗。靈驗者，在持經人用心，所以神通感物。試將一卷經安著案上，無人受持，自能有靈驗否。
以上第一層問答講止觀慧座主問。
一心叁觀是天臺宗所建立的觀心法門，以一念無明之心爲所觀之境，于此念上同時圓觀叁谛，一空觀，二假觀，叁中觀。懷則說：“達一念性具叁千妙境，本來空寂，無能觀空，無所觀境，境觀雙絕，能所頓亡，是爲日用中一心叁觀。”禅師之說，與此不異。
第二層說般若大小。
第叁層答維摩座主問，請參閱維摩诘所說經，自能理解禅師所說。
第四層講識性之有無。
有的人常持一種偏見，以眼見者爲實，否則便是虛假便是僞，並以爲此種態度代表了科學。其實這種思想方法剛剛是反科學的。人的眼睛可見到的東西是有限的，分子原子電子肉眼不能見，但不能說是無。海市蜃樓雖能看見，但不能說是實。如果鑽牛角尖，你說有電子，請你拿一兩電子出來看看，即令是科學家也無法辦到。電子絕不是土豆等可以隨意用手拿的東西。科學家是用科學手段去驗證客觀物質的性狀本質，禅學家則是用修持的方法去驗證自性的存在與妙用。真正的科學家和真正的禅學家都是科學的探索者，他們使用的方法手段不同。
第五層回答“無法可說，是名說法”之義，由于講得清楚明白，不再贅言。
第六層講不信無情是佛的問題。佛法中講的有情，是指有情識的衆生，反之，則稱無情。無情識的木石之類是不可以成佛的，《楞嚴經》在講到五十種陰魔區時，明確指出識陰區第
四種邪執，就是把十方草木皆稱有情，與人無異。這種執見，是原則性的錯誤，分不清有情與無情，必然走上邪途，與天魔爲伍。
第七層回答持般若經是否有大功德。禅師的回答是否定的，但也極有分寸。文字紙墨性空，不會有靈驗，靈驗在于持人用心，所以神通應物。如果達到神通應物，那麼，也就有靈驗了。頓悟法門，特別強調破一切執，學佛法的人容易執于經，執于文字、佛像等，稱爲信執。故禅師要破此種執，說此種理。若別的法門，持經功德巨大，亦是佛說。經文本身，可以說有靈驗，也可以說無靈驗。其中奧秘，修持者可自修自證之。
僧問：未審一切名相及法相語之與默，如何通會，即得無前後
師曰：一念起時，本來無相無名，何得說有前後。不了名相本淨，妄計有前有後，夫名相關鎖，非智鑰不能開。中道者病在中道，二邊者病在二邊，不知現用，是無等等法身。迷悟得失，常人之法，自起生滅，埋沒正智，或斷煩惱，或求菩提，背卻般若。
人問：律師何故不信禅
師曰：理幽難顯，名相易持。不見性者，所以不信。若見性者，號之爲佛。識佛之人，方能信入。佛不遠人而人遠佛。佛是心作，迷人向文字中求，悟人向心而覺。迷人修因待果，悟人了心無相。迷人執物守我爲已，悟人般若應用現前。愚人執空執有生滯，智人見性了相靈通。乾慧辯者口疲，大智體了心泰。菩薩觸物斯照，聲聞怕境昧心。悟者日用無生，迷人見前隔佛。
人問：如何得神通去
師曰：神性靈通，遍周法界，山河石壁，去來無礙，刹那萬裏，往返無蹤，火不能燒，水不能溺，愚人自無心智，欲得四大飛空。經雲，取相凡夫，隨宜爲說。心無形相，即是微妙色身。無相即是實相，實相體空，喚作虛空無邊身。萬行莊嚴，故雲功德法身。即此法身是萬行之本，隨用立名。實而言之，只是清淨法身也。
人問：一心修道，過去業障得消滅否
師曰：不見性人未得消滅。若見性人，如日照霜雪。不見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火，業障如草，智慧似火。曰：雲何得知業障盡
師曰：見前心通，前後生事，猶如對見，前佛後佛，萬法同時。經雲：一念知一切法是道場，成就一切智故。
有行者問：雲何得住正法
師曰：求住正法者是邪。何以故，法無正邪故。曰：雲何得作佛去
曰：不用舍衆生心，但莫汙染自性。經雲，心佛及衆生，是叁無差別。曰：若如是解者，得解脫否
師曰：本自無縛，不用求解。法過語言文字，不用數句中求，法非過現未來，不可以因果中契。法過一切，不可比時。法身無相，應物現形，非離世間而求解脫。
僧問：何者是般若
師曰：汝疑不是者試說看。又問：雲何得見性
師曰：見即是性，無性不能見。又問：如何是修行
師曰：但莫汙染自性，即是修行。莫自欺诳，即是修行，大用現前，即是無等等法身。又問：性中有惡否
師曰：此中善亦不立。曰：善惡俱不立，將心何處用
師曰：將心用心，是大顛倒。曰：作麼生即是
師曰：無作麼生，亦無可是。
人問：有人乘船，船底刺殺螺蚬，爲是人受罪，爲複船當罪。師曰：人船兩無心，罪正在汝。譬如狂風折樹損命，無作者，無受者。世界之中，無非衆生受苦處。
僧問：未審托情勢，指境勢，語默勢，乃至揚眉動目等勢，如何得通會于一念間
師曰：
無有性外事。用妙事，動寂俱妙。心真者，語默總真。會道者，行住坐臥是道。爲迷自性，萬惑滋生。又問：如何是法有宗旨
師曰：隨其所立，即有衆義。文殊于無住本，立一切法。曰：莫同太虛否
師曰：汝怕同太虛否
曰：怕。曰：解怕者不同太虛。又問：言方不及處，如何得解
師曰：汝今正說時，疑何處不及。
有宿德十余人同問：經雲，破滅佛法，未審佛法可破滅否
師曰：凡夫外道，謂佛法可破滅，二乘人謂不可破滅。我正法中，無此二見。若論正法，非但凡夫外道，未至佛地者，二乘亦是惡人。又問：真法、幻法、空法、非空法，各有種性否
師曰：夫法雖無種性，應物俱現。心幻也，一切俱幻。若有一法不是幻者，幻即有定。心空也，一切皆空，若有一法不空，空義不立。迷時人逐法，悟時法由人。如森羅萬象，至空而極。百川衆流，至海而極。一切賢聖，至佛而極。十二分經，五部毗尼，五圍陀論，至心而極。心者，是總持之妙本，萬法之洪源。亦名大智慧藏，無住涅槃，百千萬名，盡心之異號耳。又問：如何是幻
師曰：幻無定相，如旋火輪，如乾闼婆城，如機關木人，如陽焰，如空花，俱無實法。又問：何名大幻師
師曰：心名大幻師，身爲大幻城，名相爲大幻衣食。河沙世界，無有幻外事。凡夫不識幻，處處迷幻業。聲聞怕幻境，昧心而入寂。菩薩識幻法，達幻體，不拘一切名相。佛是大幻師，轉大幻*輪，成大幻涅槃，轉幻生滅，得不生不滅。轉河沙穢土，成清淨法界。
僧問：何故不許誦經，喚作客語。師曰：如鹦鹉只學人言，不得人意。經傳佛意，不得佛意而但誦，是學語人，所以不許。曰：不可離文字語言別有意耶
師曰：汝如是說，亦是學語。曰：同是語言，何偏不許
師曰：汝今谛聽，經有明文，我所說者，義語非文。衆生說者，文語非義。得意者，越于浮言。悟理者，超于文字。法過語言文字，何向數句中求。是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教。亦猶得魚忘筌，得兔忘 (上四下弟 )也。
有法師問：念佛是有相大乘，禅師意如何
師曰：無相猶非大乘，何況有相。經雲，取相凡夫，隨宜爲說。又問：願生淨土，未審實有淨土否
師雲：欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，即佛土淨。所在之處，皆爲淨土。譬如生國王家，決定紹王業，發心向佛道，是生淨佛國。其心若不淨，在所生處皆是穢土。淨穢在心，不在國土。
又問：每聞說道，未審何人能見
師曰：有慧眼者能見。曰：甚樂大乘，如何學得
師曰：悟即得，不悟不得。曰：如何得悟去
師曰：但谛觀。曰：似何物
師曰：無物似。曰：應是畢竟空。師曰：空無畢竟。曰：應是有。師曰：有而無相。曰：不悟如何
師曰：大德自不悟，亦無人相障。
又問：佛法在于叁際否
師曰：見在無相，不在其外，應用無窮，不在于內，中間無住處，叁際不可…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…