..续本文上一页三关、黄龙三关、兜率三关 (书末将对以上三关作一简单介绍 )。
“等三轮空施”，三轮指佛之身口意三业。佛以三业碾摧众生之惑业，故叫三轮。一、神通轮，以种种神变使众生起正信。二、记心轮，以佛之意业分别众生的心行差别，以便于教化。三、正教轮，以佛之口业教诲众生，使之修行。“等三轮空施”这句话，是说当法师的就像佛用三轮教化众生一样毫无障碍。空施，讲法空之理，以空无一切邪执为入涅槃城之要门。佛又名空王。
“龙象”，龙为水行中的力大者，象为陆行中之力大者。诸阿罗汉中，修行勇猛，有最大力者，喻称龙象。后以为对僧之敬称。《维摩经不思议品》云：“譬如龙象蹴蹋，非驴所堪”，“若非龙象蹴蹋，安敢当斯”一句，是说如果不是修持很有成就的人，是不敢去当法师的。
对禅师所说的几句，亦是很有份量的。“撮其枢要”，抓住最关键的地方；“直了心源”，从根本的心源上了达佛理；“中没卷舒，纵横应物”，指能十分自如地说法度人。“咸均事理”，简单讲，事理就是道理与事相；深一点讲，因缘生之有为法叫事，不生不灭之无为法为理。依华严宗之理事无碍观，平等之真体为理，有为之形相为事，理如水，事如波。即于平等之理而有万差之事，即于万差之事而有平等之理，能使事理交彻，真俗圆融，就叫“咸均事理”。
“拔生死深根，获现前三昧”，生死深根指无明而言，佛法认为众生受无明之惑缠缚，不能脱离生死。“三昧”即定也，《大智度论》五说：善心一处住不动，是名三昧。又名正心行处，因为“定”可正心之行动，使合于法。获现前三昧，指现证妙果。
第四层答三教之异同，禅师心量极大，回答之词，很值得后世修持者深思。“大量者用之即同，小机者执之即异”，我们见到有的佛法修持者，门派之见甚深，常用“外道”一词来贬低别人，实在是教执未除的表现。“迷悟由人，不在教之异同”。说得好极了。若迷，虽在佛教亦迷，若悟，虽不在佛门亦悟。
讲唯识道光座主问曰：禅师用何心修道
师曰：老僧无心可用，无道可修。曰：既无心可用，无道可修，云何每日聚众，劝人学禅修道
师曰：老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来。老僧无舌，何曾劝人来。曰：禅师对面妄语。师曰：老僧尚无舌劝人，焉解妄语。曰：某甲却不会禅师语论也。师曰：老僧自亦不会。
讲华严志座主问：何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若
师日：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相。非彼黄花翠竹而有般若法身也。故经云：佛真法身，犹若虚空，应物现形，如水中月。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，翠竹还能应用，座主会么
曰：不了此意。师日：若见性人，道是亦得，道不是亦得。随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹，着翠竹；说黄花，着黄花；说法身，滞法身；说般若，不识般若，所以皆成诤论。志礼谢而去。
人问将心修行，几时得解脱
师曰：将心修行，喻如滑泥洗垢，般若玄妙，本自无生，大用现前，不论时节。曰：凡夫亦得如此否
师曰：见性者，即非凡夫。顿悟上乘，超凡越圣。迷人论凡论圣，悟人超越生死涅槃。迷人说事说理，悟人大用无方。迷人求得求证，悟人无得无求。迷人期远劫证，悟人顿见。
维摩座主问：经云：彼外道六师等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道，谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如
是，乃可取食。今请禅师，明问解说。师曰：迷徇六根者，号之为六师。心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田。生心受供，堕三恶道。汝若能谤于佛者，是不着佛求。毁于法者，是不着法求。不入众数者，是不着僧求。终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食。
有行者问：有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否
师曰：如鹦鹉学人语话，自语不得，为无智慧故。譬如将水洗水，将火烧火，都无义趣。
人问：言之与语，为同为异
师曰：一也。谓言成句名语矣。且如灵辩滔滔，譬大川之流水，峻机叠叠，如圆器之倾珠。所以廓万象号悬河，剖乎义海。此是语也。言者，一字表心也。内着玄微，外现妙象，万机挠而不乱，清浊混而常分。齐王犹惭大夫之辞，文殊尚叹净名之说。今之常人，云何能解
源律师问：禅师常谈即心是佛，无有是处。且一地菩萨分身百佛世界，二地增于十倍，禅师试现神通看。师曰：阇梨自己是凡是圣
曰：是凡。师曰：既是凡僧，能问如是境界
经云：仁者心有高下，不依佛慧，此之是也。又问：禅师每云：若悟道，现前身便解脱，无有是处。师曰：有人一生作善，忽然偷物入手，即身是贼否
曰：故知是也。师曰：如今了了见性，云何不得解脱
曰：如今必不可，须经三大阿僧祗劫始得。师曰：阿僧祗劫还有数否
源抗声曰：将贼比解脱，道理得通否
师曰：阇梨自不解道，不可障一切人解，自眼不开，瞋一切人见物。源作色而去云：虽老浑无道。师曰：即行去者是汝道。
以上第一层问答用何心修道的问题。回答是无心可用，无道可修，不曾聚众，也不曾劝人学禅。正是一切处无心，一切念不着。这才是真心修大道。闻者不悟，不怪禅师。
第二层答华严志座主问，为何不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。禅师最终的回答是如果见性人，说是亦可，说不是亦可；若不见性，说什么着什么，说般若又不识般若，所以皆成争论。
第三层答将心修行几时得解脱，禅师指出“将心修行喻如滑泥洗垢，般若玄妙，本自无生，大用现前，不论时节”。禅师告诉人们，顿悟是不论时节的。规定个时间，不是顿悟法门的做法。见性了就不是凡夫，超凡入圣，与凡夫有很大区别。顿悟门所悟者何
心也。要悟此心不可得，并且能觉悟之心也不可得，由此一不可得，通达至一切法界，四大、五蕴、根身器界都不可得，这就是真悟。以水为喻，水本不动，因风而起浪，性本不动，因境而起念，故名曰心。风过浪止，境亡心灭，浪是水的幻化，心是性的流迁，浪和心皆不可得，但水体和性体是不灭不迁的。风平浪静，水体自显，境亡心灭，性体自显，性体妙用具足，见性之时，大用现前。
第四层讲外道问题。禅师说，迷徇六根者，号之为六师。徇，曲从之义。六根即眼耳鼻舌身意。外道六师，指古印度六大沙门外道，他们或主张无因无果论或否定业报轮回，或主张自然解脱无须修道，或主张人死即断灭，或主张苦行求解脱，均属心外求法，而且见地偏异，远离正见。禅师论及福田，指出只要有物可施，就不名福田。对此话的理解，可阅《金刚经》上的一句话去悟：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 ”
“生心受供，堕三恶道”，三恶道，指地狱道、饿鬼道、牲畜道。“生心受供”是想人家供养，要人家供养，认为自己该受供养。这不仅仅是起心动念，而且是起贪心动贪念。
维摩座主提的这个问题，是很有难度的。佛先说随外道出家，师堕弟子亦堕，连供养你的人也要堕三恶道，但接着却说“谤于佛，毁于法，不入众数，终不得灭度，汝若如是乃可取食”，禅师解答说：“谤于佛者是不着佛求，毁于法者是不着法求，不入众数者，是不着僧求，终不得灭度者，智用现前。若有如是解者，便得法喜禅悦之食”，换句话说，不着佛，不着法，不着僧，智用现前，已是明心见性的圣者了，这时，你可以接受供养了。
第五层是讲言与语的异同，这是一个禅师的语言学观点，见解也是很精辟的。齐王是齐威王，大夫指邹忌，“齐王犹惭大夫之辞”，用邹忌讽谏齐威王的典故。意思是说齐威王那样的国君也为邹忌的巧妙言辞感到惭愧，因而勇于采纳百姓的意见。“文殊常叹净名之说”是用维摩经中，文殊去探视维摩诘之病的典故。维摩诘又译为净名(维摩诘所说经又名《净名经》)，他与智慧第一的文殊师利答问中，显示了灵辩滔滔，口若悬河的大智慧，连文殊也叹服。禅师在这里说语言的作用是巨大的。
第六层是与源律师的答辩。源律师是执着较深的人，一是要大珠禅师显神通给他看，以验证“即心是佛”的说法，被禅师拒绝了。为什么不显示呢
源律师还是凡夫，即使禅师分身千百去到千百佛世界，源律师如何看得见呢
所以告诉他不应问此境界。源律师尚执着于须修三大阿僧祗劫始能解脱的理论。这一理论是释迦牟尼佛讲的，是不错的。但这不是对上上根器的人讲的，不是讲顿悟法门，所以源律师很难接受见性可以立即解脱的说法。这里也向读者说明一个道理，经书所说的话，要善于去领悟。如执于文字，着文字相，非佛之过也。“虽老浑无道”即“虽老，昏昏然不懂佛理”，“即行去者是汝道”是指忿忿然瞋性未除，听了不合己意的话就走，这就是你的“道”。
讲止观慧座主问：禅师辨得魔否
师曰：起心是天魔，不起心是阴魔，或起不起是烦恼魔。我正法中无如是事。曰：一心三观，义又如何
师曰：过去心已过去，未来心未至，现在心无住，于其中间，更用何心起观。曰：禅师不解止观。师曰：座主解否
曰：解。师曰：如智者大师，说止破止，说观破观，住止没生死，住观心神乱。为当将心止心，为复起心观观。若有心观，是常见法。若无心观，是断见法。亦有亦无，是二见法。请座主仔细说着。曰：若如是问，俱说不得也。师曰：何曾止观。
人问般若大否
师曰：大。曰：几许大
师曰：无边际。曰：般若小否
师曰：小。曰：几许小
师曰：看不见。曰：何处是
师曰：何处不是
维摩座主问：经云，诸菩萨各入不二法门，维摩默然，是究竟否
师曰：未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…