..續本文上一頁叁關、黃龍叁關、兜率叁關 (書末將對以上叁關作一簡單介紹 )。
“等叁輪空施”，叁輪指佛之身口意叁業。佛以叁業碾摧衆生之惑業，故叫叁輪。一、神通輪，以種種神變使衆生起正信。二、記心輪，以佛之意業分別衆生的心行差別，以便于教化。叁、正教輪，以佛之口業教誨衆生，使之修行。“等叁輪空施”這句話，是說當法師的就像佛用叁輪教化衆生一樣毫無障礙。空施，講法空之理，以空無一切邪執爲入涅槃城之要門。佛又名空王。
“龍象”，龍爲水行中的力大者，象爲陸行中之力大者。諸阿羅漢中，修行勇猛，有最大力者，喻稱龍象。後以爲對僧之敬稱。《維摩經不思議品》雲：“譬如龍象蹴蹋，非驢所堪”，“若非龍象蹴蹋，安敢當斯”一句，是說如果不是修持很有成就的人，是不敢去當法師的。
對禅師所說的幾句，亦是很有份量的。“撮其樞要”，抓住最關鍵的地方；“直了心源”，從根本的心源上了達佛理；“中沒卷舒，縱橫應物”，指能十分自如地說法度人。“鹹均事理”，簡單講，事理就是道理與事相；深一點講，因緣生之有爲法叫事，不生不滅之無爲法爲理。依華嚴宗之理事無礙觀，平等之真體爲理，有爲之形相爲事，理如水，事如波。即于平等之理而有萬差之事，即于萬差之事而有平等之理，能使事理交徹，真俗圓融，就叫“鹹均事理”。
“拔生死深根，獲現前叁昧”，生死深根指無明而言，佛法認爲衆生受無明之惑纏縛，不能脫離生死。“叁昧”即定也，《大智度論》五說：善心一處住不動，是名叁昧。又名正心行處，因爲“定”可正心之行動，使合于法。獲現前叁昧，指現證妙果。
第四層答叁教之異同，禅師心量極大，回答之詞，很值得後世修持者深思。“大量者用之即同，小機者執之即異”，我們見到有的佛法修持者，門派之見甚深，常用“外道”一詞來貶低別人，實在是教執未除的表現。“迷悟由人，不在教之異同”。說得好極了。若迷，雖在佛教亦迷，若悟，雖不在佛門亦悟。
講唯識道光座主問曰：禅師用何心修道
師曰：老僧無心可用，無道可修。曰：既無心可用，無道可修，雲何每日聚衆，勸人學禅修道
師曰：老僧尚無卓錐之地，什麼處聚衆來。老僧無舌，何曾勸人來。曰：禅師對面妄語。師曰：老僧尚無舌勸人，焉解妄語。曰：某甲卻不會禅師語論也。師曰：老僧自亦不會。
講華嚴志座主問：何故不許青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若
師日：法身無象，應翠竹以成形，般若無知，對黃花而顯相。非彼黃花翠竹而有般若法身也。故經雲：佛真法身，猶若虛空，應物現形，如水中月。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，翠竹還能應用，座主會麼
曰：不了此意。師日：若見性人，道是亦得，道不是亦得。隨用而說，不滯是非。若不見性人，說翠竹，著翠竹；說黃花，著黃花；說法身，滯法身；說般若，不識般若，所以皆成诤論。志禮謝而去。
人問將心修行，幾時得解脫
師曰：將心修行，喻如滑泥洗垢，般若玄妙，本自無生，大用現前，不論時節。曰：凡夫亦得如此否
師曰：見性者，即非凡夫。頓悟上乘，超凡越聖。迷人論凡論聖，悟人超越生死涅槃。迷人說事說理，悟人大用無方。迷人求得求證，悟人無得無求。迷人期遠劫證，悟人頓見。
維摩座主問：經雲：彼外道六師等，是汝之師，因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，其施汝者，不名福田。供養汝者，墮叁惡道，謗于佛，毀于法，不入衆數，終不得滅度。汝若如
是，乃可取食。今請禅師，明問解說。師曰：迷徇六根者，號之爲六師。心外求佛，名爲外道。有物可施，不名福田。生心受供，墮叁惡道。汝若能謗于佛者，是不著佛求。毀于法者，是不著法求。不入衆數者，是不著僧求。終不得滅度者，智用現前。若有如是解者，便得法喜禅悅之食。
有行者問：有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否
師曰：如鹦鹉學人語話，自語不得，爲無智慧故。譬如將水洗水，將火燒火，都無義趣。
人問：言之與語，爲同爲異
師曰：一也。謂言成句名語矣。且如靈辯滔滔，譬大川之流水，峻機疊疊，如圓器之傾珠。所以廓萬象號懸河，剖乎義海。此是語也。言者，一字表心也。內著玄微，外現妙象，萬機撓而不亂，清濁混而常分。齊王猶慚大夫之辭，文殊尚歎淨名之說。今之常人，雲何能解
源律師問：禅師常談即心是佛，無有是處。且一地菩薩分身百佛世界，二地增于十倍，禅師試現神通看。師曰：阇梨自己是凡是聖
曰：是凡。師曰：既是凡僧，能問如是境界
經雲：仁者心有高下，不依佛慧，此之是也。又問：禅師每雲：若悟道，現前身便解脫，無有是處。師曰：有人一生作善，忽然偷物入手，即身是賊否
曰：故知是也。師曰：如今了了見性，雲何不得解脫
曰：如今必不可，須經叁大阿僧祗劫始得。師曰：阿僧祗劫還有數否
源抗聲曰：將賊比解脫，道理得通否
師曰：阇梨自不解道，不可障一切人解，自眼不開，瞋一切人見物。源作色而去雲：雖老渾無道。師曰：即行去者是汝道。
以上第一層問答用何心修道的問題。回答是無心可用，無道可修，不曾聚衆，也不曾勸人學禅。正是一切處無心，一切念不著。這才是真心修大道。聞者不悟，不怪禅師。
第二層答華嚴志座主問，爲何不許青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。禅師最終的回答是如果見性人，說是亦可，說不是亦可；若不見性，說什麼著什麼，說般若又不識般若，所以皆成爭論。
第叁層答將心修行幾時得解脫，禅師指出“將心修行喻如滑泥洗垢，般若玄妙，本自無生，大用現前，不論時節”。禅師告訴人們，頓悟是不論時節的。規定個時間，不是頓悟法門的做法。見性了就不是凡夫，超凡入聖，與凡夫有很大區別。頓悟門所悟者何
心也。要悟此心不可得，並且能覺悟之心也不可得，由此一不可得，通達至一切法界，四大、五蘊、根身器界都不可得，這就是真悟。以水爲喻，水本不動，因風而起浪，性本不動，因境而起念，故名曰心。風過浪止，境亡心滅，浪是水的幻化，心是性的流遷，浪和心皆不可得，但水體和性體是不滅不遷的。風平浪靜，水體自顯，境亡心滅，性體自顯，性體妙用具足，見性之時，大用現前。
第四層講外道問題。禅師說，迷徇六根者，號之爲六師。徇，曲從之義。六根即眼耳鼻舌身意。外道六師，指古印度六大沙門外道，他們或主張無因無果論或否定業報輪回，或主張自然解脫無須修道，或主張人死即斷滅，或主張苦行求解脫，均屬心外求法，而且見地偏異，遠離正見。禅師論及福田，指出只要有物可施，就不名福田。對此話的理解，可閱《金剛經》上的一句話去悟：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。 ”
“生心受供，墮叁惡道”，叁惡道，指地獄道、餓鬼道、牲畜道。“生心受供”是想人家供養，要人家供養，認爲自己該受供養。這不僅僅是起心動念，而且是起貪心動貪念。
維摩座主提的這個問題，是很有難度的。佛先說隨外道出家，師墮弟子亦墮，連供養你的人也要墮叁惡道，但接著卻說“謗于佛，毀于法，不入衆數，終不得滅度，汝若如是乃可取食”，禅師解答說：“謗于佛者是不著佛求，毀于法者是不著法求，不入衆數者，是不著僧求，終不得滅度者，智用現前。若有如是解者，便得法喜禅悅之食”，換句話說，不著佛，不著法，不著僧，智用現前，已是明心見性的聖者了，這時，你可以接受供養了。
第五層是講言與語的異同，這是一個禅師的語言學觀點，見解也是很精辟的。齊王是齊威王，大夫指鄒忌，“齊王猶慚大夫之辭”，用鄒忌諷谏齊威王的典故。意思是說齊威王那樣的國君也爲鄒忌的巧妙言辭感到慚愧，因而勇于采納百姓的意見。“文殊常歎淨名之說”是用維摩經中，文殊去探視維摩诘之病的典故。維摩诘又譯爲淨名(維摩诘所說經又名《淨名經》)，他與智慧第一的文殊師利答問中，顯示了靈辯滔滔，口若懸河的大智慧，連文殊也歎服。禅師在這裏說語言的作用是巨大的。
第六層是與源律師的答辯。源律師是執著較深的人，一是要大珠禅師顯神通給他看，以驗證“即心是佛”的說法，被禅師拒絕了。爲什麼不顯示呢
源律師還是凡夫，即使禅師分身千百去到千百佛世界，源律師如何看得見呢
所以告訴他不應問此境界。源律師尚執著于須修叁大阿僧祗劫始能解脫的理論。這一理論是釋迦牟尼佛講的，是不錯的。但這不是對上上根器的人講的，不是講頓悟法門，所以源律師很難接受見性可以立即解脫的說法。這裏也向讀者說明一個道理，經書所說的話，要善于去領悟。如執于文字，著文字相，非佛之過也。“雖老渾無道”即“雖老，昏昏然不懂佛理”，“即行去者是汝道”是指忿忿然瞋性未除，聽了不合己意的話就走，這就是你的“道”。
講止觀慧座主問：禅師辨得魔否
師曰：起心是天魔，不起心是陰魔，或起不起是煩惱魔。我正法中無如是事。曰：一心叁觀，義又如何
師曰：過去心已過去，未來心未至，現在心無住，于其中間，更用何心起觀。曰：禅師不解止觀。師曰：座主解否
曰：解。師曰：如智者大師，說止破止，說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。爲當將心止心，爲複起心觀觀。若有心觀，是常見法。若無心觀，是斷見法。亦有亦無，是二見法。請座主仔細說著。曰：若如是問，俱說不得也。師曰：何曾止觀。
人問般若大否
師曰：大。曰：幾許大
師曰：無邊際。曰：般若小否
師曰：小。曰：幾許小
師曰：看不見。曰：何處是
師曰：何處不是
維摩座主問：經雲，諸菩薩各入不二法門，維摩默然，是究竟否
師曰：未是究竟。聖意若盡，第叁卷更說何…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…