..续本文上一页悉达”，正好和法明的意思相反。而诸法俱达，反而不能叫悉达，只能叫如来了。足见禅师的机智处。
有三藏法师问：真如有变易否
师曰：有变易。三藏曰：禅师错也。师却问：三藏有真如否
曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智，真如若无变易，三藏真是自然外道也。三藏曰：若尔者，真如即有变易。师曰：若执真如有变易，亦是外道。曰：禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当。师曰：若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变，便作变解。闻说不变，便作不变解。三藏曰：故知南宗，实不可测。
有道流问：世间有法过自然否
师曰：有。曰：何法过得
师曰：能知自然者。曰：元气是道否
师曰：元气自元气，道自道。曰：若如是则应有二。师曰：知无两人。又问：云何为邪
云何为正
师曰：心逐物为邪，物从心为正。
有源律师来问：和尚修道还用功否
师日：用功。曰：如何用功
师曰：饥来吃饭，困来即眠。曰：一切人总如是，同师用功否
师曰：不同。曰：何故不同
师曰：他吃饭时不肯吃饭，百种需索。睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。律师杜口。
有韫光大德问：禅师自知生处否
师曰：未曾死，何用论生。知生即是无生法，无离生法，说有无生。祖师云：当生即不生。曰：不见性人，亦得如此否
师曰：自不见性，不是无性。何以故
见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性。亦名法身。马鸣祖师云：所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若。黄花若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应总吃法身也。如此之言，宁堪齿录。对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧无非是道。悟法者，纵横自在无非是法。
大德又问：太虚能生灵智否
真心缘于善恶否
贪欲人是道否
执是执非人向后心通否
触境生心人有定否
住于寂寞人有慧否
怀高傲物人有我否
执空执有人有智否
寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人此皆称道否
请禅师一一开示。师曰：太虚不生灵智，真心不缘善恶，嗜欲深者机浅，是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞忘机者慧沉，傲物
高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是，应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。大德踊跃礼谢而去。
以上第一层回答三藏法师关于真如有无变易。真如，真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易。大乘起信论说：“一切诸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。”真如亦即是众生本具的自性清净心真心。佛典所说真如是不变易的，禅师先说变易，后说不变易，如不见性，说变易，执变易，说不变易，执不变易，都是执。
第二层答道家修持者问。
第三层答源律师关于还用功否的问题。禅师所答自是解脱者之言，说来简单，吃饭睡觉都在用功，用的是无心之功，一切处无心。“饥来吃饭，困来即眠”深刻而生动。
第四层答韫光大德。禅师批评“青青翠竹总是法身，郁郁黄花无非般若”之说，认为这是迷而外觅之说，不是悟道悟法者之言。
回答大德的第二个系列问题，对修法的人是很有教益的。“嗜欲者机浅”，机，根机，根机浅，指契合真理的根性差。贪欲重的人是很难接受佛法真理的。“是非交争者未通”，喜欢争执是非的人，于事理均未通达。“触境生心者少定”，一见客尘境相心就跟着跑的人定力差。“寂寞忘机者慧沉”，喜欢守住寂寞忘记机灵的人慧力便沉落。这是指那种坐枯禅的弊病。“傲物高心者我壮”，骄傲自大的人我执就重。“执空执有者皆愚”，“寻文取证者益滞”，从文字里去取证的会更加停滞不前。“苦行求佛者俱迷”，过去，苦行求佛的人还是有的，如今难找了。随着生活的现代化，打的去寺院，坐飞机去参加法会等等，恐怕是“逸”字使人心迷，不是苦行求佛而是“逸行求佛”了。禅师若有知，定会另有说法。“离心求佛者外道”之外道一词，一种含义是于佛教外立道，名外道，本身并无贬义。二是为邪法而在真理之外者。三是附佛法之外道。如小乘之犊子部及大乘之方广道人附托佛法而立邪计。四是学佛法成外道，谬解佛理而陷于邪计者。大珠禅师指出离心求佛者是外道。“执心是佛者为魔”，这和“明心见性，见性成佛”不是一回事。虽然众生皆有佛性，皆可成佛，但并不等于是佛。铁皆可以炼成钢，但铁不等于是钢，有质的差别。“执心是佛”连执都未除，如何是佛。社会上有的人自称是佛是菩萨是上师的，都认为自己了不起，都属于“执心是佛”的范围。
师上堂曰：诸人幸自好个无事人，苦死造作，要担枷落狱作么。每日至夜奔波，道我参禅学道，解会佛法，如此转无交涉也。只是逐声色走，有何歇时。贫道闻江西和尚道：汝自家宝藏一切具足，使用自在，不假外求。我从此一时休去，自己财宝，随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界，无一微尘许，不是自家财宝。但自仔细观察，自心一体三宝，常自现前，无可疑虑，莫寻思，莫求觅，心性本来清净。故华严经云：一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。又净名经云：观身实相，观佛亦然。若不随声色动念，不逐相貌生解，自然无事去，莫久立珍重。
此日大众普集，久而不散。师曰：诸人何故在此不去，贫道已对面相呈，还肯休么
有何事可疑，莫错用心，枉费气力。若有疑情，一任诸人恣意早问。时有僧法渊问曰：云何是佛，云何是法，云何是僧，云何是一体三宝，愿师垂示。师曰：心是佛，不用将佛求佛。心
是法，不用将法求法。佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。经云：心佛及众生，是三无差别。身口意清净，名为佛出世。三业不清净，名为佛灭度。喻如瞋时无喜，喜时无瞋，唯是一心，实无二体。本智法尔，无漏现前，如蛇化为龙，不改其鳞。众生回心作佛，不改其面。性本清净，不待修成。有证有修，即同增上慢者。真空无滞，应用无穷，无始无终，利根顿悟，用无等等，即是阿耨菩提。心无形相，即是微妙色身。无相即是实相法身。性相体空，即是虚空无边身。万行庄严，即是功德法身。此法身者，乃是万化之本，随处立名，智用无尽，名无尽藏。能生万法，名本法藏。具一切智，名智慧藏。万法归如，名如来藏。经云：如来者，即诸法如义。又云：世间一切生灭法，无有一法不归如也。
有客问云，弟子未知律师法师禅师，何者最胜，愿和尚慈悲指示。师曰：夫律师者，启毗尼之法藏，传寿命之移风，洞持犯而达开遮，秉威仪而行轨范，牒三番羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次。夫法师者，踞师子之座，泻悬河之辩，对稠人广众，启凿玄关，开般若妙门，等三轮空施。若非龙象蹴蹋，安敢当斯。夫禅师者，撮其枢要，直了心源，中没卷舒，纵横应物，咸均事理，顿见如来。拔生死深根，获现前三昧。若不安禅静虑，到这里总须茫然。随机授法，三学虽殊，得意忘言，一乘何异。故经云：十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。客曰：和尚深达佛旨，得无碍辩。又问：儒释道三教为同为异
师曰：大量者用之即同。小机者执之即异。总从一性上启用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之异同。
以上第一层是禅师说自家体验，劝告那些奔波求法的人，那样做是“逐声色走”，也即是随客尘转，这是众多未悟的求法者的心态。佛法是内求不是外求，外求使攀缘心盛，执着心盛，无法得定，心不得安，是舍去自家宝藏去捡杂物。禅师说自己是听了马祖的指点，找到了自家宝藏，随身受用，无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭，不见一法去来，自家心性清净，无思无求。“不随声色动念，不逐相貌生解”，这就是禅师自悟的窍诀。
第二层答什么是佛法僧，什么是一体三宝。禅师指出心是佛，不用将佛求佛，心是法，不用将法求法，佛法无二，和合为僧，就叫一体三宝。这更是彻底的内求，三宝都在自己身上，身口意清净，就是佛出世了，身口意不清净就是佛灭度。所谓清净就是无染无着，一切处无心。每个人的自性，是本来清净，不是修成的。我们常说的修行，实质是破执去妄，不是修我们的自性真心，自性真心是不用修的，而且指出“有证有修，即同增上慢者”，这里大家要明白，禅师是见性之人，是在讲顿悟法门，故说此语，以破执着。执于修和证，便又是着修相证相了，便不得解脱了。佛法由于它的科学性，是步步可证的，因此它存在修证问题，即令在禅宗里，也是讲修证的，有的禅师开悟后去请师父印证，此类事例，是有明确记载的。修渐修法门的人，更应有修有证，循次第而进，必有见性之日。请读者勿误会，不要认为大珠禅师说错了。大珠禅师是见性之人，诸法如如，说有修有证是，说无修无证也是，随机应说，并不因此着是相和不是相，“世间一切生灭法，无有一法不归如”，有修有证自是一法，当然也归如如。均是禅师所说，读者可要读仔细了。
第三层回答律师法师禅师何者为胜的问题，禅师的回答均高度肯定律师法师禅师的作用。大珠禅师肯定的当然是合格的律师法师禅师。
有几个词讲一下。“启凿玄关”是指用力量开启玄妙的关门 (最重要之处 )，佛教典籍中就有楞严…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…