..續本文上一頁悉達”，正好和法明的意思相反。而諸法俱達，反而不能叫悉達，只能叫如來了。足見禅師的機智處。
有叁藏法師問：真如有變易否
師曰：有變易。叁藏曰：禅師錯也。師卻問：叁藏有真如否
曰：有。師曰：若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回叁毒爲叁聚淨戒，回六識爲六神通，回煩惱作菩提，回無明爲大智，真如若無變易，叁藏真是自然外道也。叁藏曰：若爾者，真如即有變易。師曰：若執真如有變易，亦是外道。曰：禅師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當。師曰：若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便作變解。聞說不變，便作不變解。叁藏曰：故知南宗，實不可測。
有道流問：世間有法過自然否
師曰：有。曰：何法過得
師曰：能知自然者。曰：元氣是道否
師曰：元氣自元氣，道自道。曰：若如是則應有二。師曰：知無兩人。又問：雲何爲邪
雲何爲正
師曰：心逐物爲邪，物從心爲正。
有源律師來問：和尚修道還用功否
師日：用功。曰：如何用功
師曰：饑來吃飯，困來即眠。曰：一切人總如是，同師用功否
師曰：不同。曰：何故不同
師曰：他吃飯時不肯吃飯，百種需索。睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。律師杜口。
有韫光大德問：禅師自知生處否
師曰：未曾死，何用論生。知生即是無生法，無離生法，說有無生。祖師雲：當生即不生。曰：不見性人，亦得如此否
師曰：自不見性，不是無性。何以故
見即是性，無性不能見。識即是性，故名識性。了即是性，喚作了性。能生萬法，喚作法性。亦名法身。馬鳴祖師雲：所言法者，謂衆生心，若心生故，一切法生。若心無生，法無從生，亦無名字。迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身也。如此之言，甯堪齒錄。對面迷佛，長劫希求，全體法中，迷而外覓。是以解道者，行住坐臥無非是道。悟法者，縱橫自在無非是法。
大德又問：太虛能生靈智否
真心緣于善惡否
貪欲人是道否
執是執非人向後心通否
觸境生心人有定否
住于寂寞人有慧否
懷高傲物人有我否
執空執有人有智否
尋文取證人、苦行求佛人、離心求佛人、執心是佛人此皆稱道否
請禅師一一開示。師曰：太虛不生靈智，真心不緣善惡，嗜欲深者機淺，是非交爭者未通，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈，傲物
高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者爲魔。大德曰：若如是，應畢竟無所有。師曰：畢竟是大德，不是畢竟無所有。大德踴躍禮謝而去。
以上第一層回答叁藏法師關于真如有無變易。真如，真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。大乘起信論說：“一切諸法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。”真如亦即是衆生本具的自性清淨心真心。佛典所說真如是不變易的，禅師先說變易，後說不變易，如不見性，說變易，執變易，說不變易，執不變易，都是執。
第二層答道家修持者問。
第叁層答源律師關于還用功否的問題。禅師所答自是解脫者之言，說來簡單，吃飯睡覺都在用功，用的是無心之功，一切處無心。“饑來吃飯，困來即眠”深刻而生動。
第四層答韫光大德。禅師批評“青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若”之說，認爲這是迷而外覓之說，不是悟道悟法者之言。
回答大德的第二個系列問題，對修法的人是很有教益的。“嗜欲者機淺”，機，根機，根機淺，指契合真理的根性差。貪欲重的人是很難接受佛法真理的。“是非交爭者未通”，喜歡爭執是非的人，于事理均未通達。“觸境生心者少定”，一見客塵境相心就跟著跑的人定力差。“寂寞忘機者慧沈”，喜歡守住寂寞忘記機靈的人慧力便沈落。這是指那種坐枯禅的弊病。“傲物高心者我壯”，驕傲自大的人我執就重。“執空執有者皆愚”，“尋文取證者益滯”，從文字裏去取證的會更加停滯不前。“苦行求佛者俱迷”，過去，苦行求佛的人還是有的，如今難找了。隨著生活的現代化，打的去寺院，坐飛機去參加法會等等，恐怕是“逸”字使人心迷，不是苦行求佛而是“逸行求佛”了。禅師若有知，定會另有說法。“離心求佛者外道”之外道一詞，一種含義是于佛教外立道，名外道，本身並無貶義。二是爲邪法而在真理之外者。叁是附佛法之外道。如小乘之犢子部及大乘之方廣道人附托佛法而立邪計。四是學佛法成外道，謬解佛理而陷于邪計者。大珠禅師指出離心求佛者是外道。“執心是佛者爲魔”，這和“明心見性，見性成佛”不是一回事。雖然衆生皆有佛性，皆可成佛，但並不等于是佛。鐵皆可以煉成鋼，但鐵不等于是鋼，有質的差別。“執心是佛”連執都未除，如何是佛。社會上有的人自稱是佛是菩薩是上師的，都認爲自己了不起，都屬于“執心是佛”的範圍。
師上堂曰：諸人幸自好個無事人，苦死造作，要擔枷落獄作麼。每日至夜奔波，道我參禅學道，解會佛法，如此轉無交涉也。只是逐聲色走，有何歇時。貧道聞江西和尚道：汝自家寶藏一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時休去，自己財寶，隨身受用，可謂快活。無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅相，不見一法去來相。遍十方界，無一微塵許，不是自家財寶。但自仔細觀察，自心一體叁寶，常自現前，無可疑慮，莫尋思，莫求覓，心性本來清淨。故華嚴經雲：一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛常現前。又淨名經雲：觀身實相，觀佛亦然。若不隨聲色動念，不逐相貌生解，自然無事去，莫久立珍重。
此日大衆普集，久而不散。師曰：諸人何故在此不去，貧道已對面相呈，還肯休麼
有何事可疑，莫錯用心，枉費氣力。若有疑情，一任諸人恣意早問。時有僧法淵問曰：雲何是佛，雲何是法，雲何是僧，雲何是一體叁寶，願師垂示。師曰：心是佛，不用將佛求佛。心
是法，不用將法求法。佛法無二，和合爲僧，即是一體叁寶。經雲：心佛及衆生，是叁無差別。身口意清淨，名爲佛出世。叁業不清淨，名爲佛滅度。喻如瞋時無喜，喜時無瞋，唯是一心，實無二體。本智法爾，無漏現前，如蛇化爲龍，不改其鱗。衆生回心作佛，不改其面。性本清淨，不待修成。有證有修，即同增上慢者。真空無滯，應用無窮，無始無終，利根頓悟，用無等等，即是阿耨菩提。心無形相，即是微妙色身。無相即是實相法身。性相體空，即是虛空無邊身。萬行莊嚴，即是功德法身。此法身者，乃是萬化之本，隨處立名，智用無盡，名無盡藏。能生萬法，名本法藏。具一切智，名智慧藏。萬法歸如，名如來藏。經雲：如來者，即諸法如義。又雲：世間一切生滅法，無有一法不歸如也。
有客問雲，弟子未知律師法師禅師，何者最勝，願和尚慈悲指示。師曰：夫律師者，啓毗尼之法藏，傳壽命之移風，洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範，牒叁番羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次。夫法師者，踞師子之座，瀉懸河之辯，對稠人廣衆，啓鑿玄關，開般若妙門，等叁輪空施。若非龍象蹴蹋，安敢當斯。夫禅師者，撮其樞要，直了心源，中沒卷舒，縱橫應物，鹹均事理，頓見如來。拔生死深根，獲現前叁昧。若不安禅靜慮，到這裏總須茫然。隨機授法，叁學雖殊，得意忘言，一乘何異。故經雲：十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆生。客曰：和尚深達佛旨，得無礙辯。又問：儒釋道叁教爲同爲異
師曰：大量者用之即同。小機者執之即異。總從一性上啓用，機見差別成叁。迷悟由人，不在教之異同。
以上第一層是禅師說自家體驗，勸告那些奔波求法的人，那樣做是“逐聲色走”，也即是隨客塵轉，這是衆多未悟的求法者的心態。佛法是內求不是外求，外求使攀緣心盛，執著心盛，無法得定，心不得安，是舍去自家寶藏去撿雜物。禅師說自己是聽了馬祖的指點，找到了自家寶藏，隨身受用，無一法可取，無一法可舍，不見一法生滅，不見一法去來，自家心性清淨，無思無求。“不隨聲色動念，不逐相貌生解”，這就是禅師自悟的竅訣。
第二層答什麼是佛法僧，什麼是一體叁寶。禅師指出心是佛，不用將佛求佛，心是法，不用將法求法，佛法無二，和合爲僧，就叫一體叁寶。這更是徹底的內求，叁寶都在自己身上，身口意清淨，就是佛出世了，身口意不清淨就是佛滅度。所謂清淨就是無染無著，一切處無心。每個人的自性，是本來清淨，不是修成的。我們常說的修行，實質是破執去妄，不是修我們的自性真心，自性真心是不用修的，而且指出“有證有修，即同增上慢者”，這裏大家要明白，禅師是見性之人，是在講頓悟法門，故說此語，以破執著。執于修和證，便又是著修相證相了，便不得解脫了。佛法由于它的科學性，是步步可證的，因此它存在修證問題，即令在禅宗裏，也是講修證的，有的禅師開悟後去請師父印證，此類事例，是有明確記載的。修漸修法門的人，更應有修有證，循次第而進，必有見性之日。請讀者勿誤會，不要認爲大珠禅師說錯了。大珠禅師是見性之人，諸法如如，說有修有證是，說無修無證也是，隨機應說，並不因此著是相和不是相，“世間一切生滅法，無有一法不歸如”，有修有證自是一法，當然也歸如如。均是禅師所說，讀者可要讀仔細了。
第叁層回答律師法師禅師何者爲勝的問題，禅師的回答均高度肯定律師法師禅師的作用。大珠禅師肯定的當然是合格的律師法師禅師。
有幾個詞講一下。“啓鑿玄關”是指用力量開啓玄妙的關門 (最重要之處 )，佛教典籍中就有楞嚴…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…