..续本文上一页想得到受记，亦是一念，亦是有心。要做到无行无无行，即一切处无心，即名受记。特别指出，见好事不起爱心，见恶事不起憎心，无爱即是无染即是色性空，即是万缘俱绝，即是自然解脱。如果认为受记是好事，因而产生爱心，染着于受记，追求受记，那就不得解脱了。
大珠禅师把证道的窍决之理，和盘托出，望读者深思之，悟而行之。
顿悟入道要门论卷下
诸方门人参问语录
师讳慧海，建州人，姓朱氏，依越州大云寺智和尚受业。初参马祖，祖问从何处来。曰：越州大云寺来。祖曰：来此拟须何事
曰：来求佛法。祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走作什么。我这里一物也无，求什么佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏
祖曰：即今问我者是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假向外求觅。师于言下大悟，识自本心，不由知觉。踊跃礼谢，师事六载。后以受业师年老，遽归奉养。乃晦迹藏用，外示痴讷，自撰《顿悟入道要门论》一卷。法侄玄宴，窃出江外求马祖。祖览论，谓众曰：越州有大珠圆明，光透自在，无遮障处也。众中有知师姓朱者，迭相推识。结契来越上，寻访依附，时号大珠和尚。
第一段介绍大珠和尚悟道经过及撰写此书缘由以及马祖的评价。
越州，今绍兴。建州，今福建建瓯市。
马祖，唐代四川什邡人 (709－788)，法号道一，谥号大寂禅师。开始从资中处寂禅师出家学禅，属禅门北宗一派。后遇怀让禅师 (六祖慧能之高德 )以磨砖不能成镜喻成佛不由坐禅因而省悟，并随怀让学禅十年。后到福建江西等地宏法，住南昌开元寺时，四方学禅者云集门下，称洪州宗 (南昌又名洪州 )，得法弟子有百丈怀海等 139人。
大珠禅师是听马祖说“自家宝藏，一切具足，毫不欠少”而悟道的，而马祖是听怀让禅
师说，磨砖不可成镜，成佛何由坐禅而悟道的。也许有的读者会问：你写这本关于禅定的书还有用吗
我们还用修禅定吗
我很明确地回答你：禅定是三世诸佛必经之途。禅定的书永远都有用。至于你修不修禅定，如果你有马祖或大珠的根器素质，在解决开悟这个问题上，大可不用修禅定。如果自愧不如，仍从禅定修起为最好。还有一个问题，顿悟之后，还要不要修
要修，修什么
大珠禅师开悟后，在马祖身边修了六年，回到绍兴后还在继续修持，他告诉人们，他在修密行。马祖开悟之后，在怀让禅师身边修了十年。这十年修的内容，有的并未透露。开悟之后，还要修，这已成定论。六祖开悟之后，遁迹山林十多年，也是在修。对这个问题，我的佛家师父白眉和尚说得好，明心见性之后，还不是十地菩萨，要修的内容还多着呢。以我的愚智揣测，明心见性，还不等于把色身全部转换了，仅此一条，也需一定时间才能完成，明心见性以后，已获得大智慧，但也并未圆满。转识成智，获得圆满的四智，也是需要时日的，此亦需要从禅定中去求。当然，见性以后，自己明白该如何修，比见性之前，当然状况就大不一样了。“理可顿悟，事须渐修”这一原则，不仅对顿悟法门有用，对从其他法门入手的修持者是同样有用的。
话题再回到大珠禅师的介绍上。大珠禅师撰写了《顿悟入道要门论》，得到了马祖的高度赞赏，充分肯定，因此才引来众多的依附者。
师谓学徒曰：我不会禅，并无一法可示于人，故不劳汝久立，且自歇去。时学侣渐多，日夜叩激，事不得已，随问随答，其辩无碍。
时有法师数人来谒曰：拟伸一问，师还对否
师曰：深潭月影，任意撮摩。问：如何是佛
师曰：清谭对面，非佛而谁。众皆茫然。良久，其僧又问：师说何法度人
师曰：贫道未曾有一法度人。曰：禅师家浑如此
(浑如此，为何如此 )师却问曰：大德说何法度人
曰：金刚般若经。师曰：讲几座来
曰：二十余座。师曰：此经是阿谁说
僧抗声曰：禅师相弄，岂不知是佛说耶
师曰：若言如来有所说法，则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛说，则是谤经，请大德说看。僧无对。师少顷又问：经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。大德且道阿那个是如来
曰：某甲 (僧人自称，笔录者未记其名，故称某甲)到此却迷去。师曰：从来未悟，说什么却迷。
僧曰：请禅师为说。师曰：大德讲经二十余座，却不识如来。其僧再礼拜，愿垂开示。师曰：如来者是诸法如义，何得忘却。曰：是是，诸法如义。师曰：大德，是亦未是。曰：经文分明，那得未是。师曰：大德如否
曰：如。师曰：木石如否
曰：如。大德如同木石如否
曰：无二。师曰：大德与木石何别
僧无对。乃叹云：此上人者，难为酬对。良久却问：如何得大涅槃
师曰：不造生死业。问曰：如何是生死业。师曰：求大涅槃是生死业。舍垢取净是生死业。有得有证是生死业。不脱对治门是生死业。曰：云何即得解脱
师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等。僧曰：禅师如和尚者，实谓稀有。礼谢而去。
有行者问：即心即佛，那个是佛。师云：汝疑那个不是佛，指出看。无对。师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。
以上记禅师法师的答对。
“清谭对面，非佛而谁”。清谭，即清谈。这句话后世有多种理解，一说离开清谈的即是佛，一说谈话的人都是佛。究竟作何理解，读者自己去悟。
第二层是关于《金刚经》的对话。
法师问大珠禅师以何法度人，大珠说他无有一法度人，反问法师“说何法度人”。这位未开悟的法师说他是讲《金刚经》，并已讲了二十多座。大珠问他《金刚经》是谁说的，法师很不高兴，以为是在故意戏弄，“岂有禅师还不知道《金刚经》是释迦牟尼说的 !”这时，大珠禅师便用《金刚经》的原话来诘难法师：若言如来有所说法则为谤佛，是人不解我所说义。若言此经不是佛，则是谤经。这位法师回答不出来了。应该如何回答呢，不妨说：佛说法不取相而说，故言无说，亦不离相而说，故言有说。
认为自己有法度人，既着法相又着人相。说法是有相可取的，认为自己在说法，就是有相。认为自己无法可说，心中立了此见，亦是有相。说法以不着念为宗，若以为有说法，就着相了，着相就背觉了，背觉就是谤佛。说法就说法，不说法就不说法，两皆无心，两不执取。用般若智慧去观照，会决知其为无法可说，但又不是如同木石之无说也。关于说法问题，佛临涅槃时告诉弟子：谓我说法四十九年者非我弟子，谓我不曾说法者亦非我弟子。所以我们应明白这样一个道理，一切处无心，说法既不取相而说，亦不离相而说。执有执无，都不解佛所说义。那位法师未悟此理，当然无法回答。
第二个问题是问法师“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，大德且道那个是如来
”法师回答不出来。大珠禅师告诉他，如来者是诸法如义。我们先解释一下，单就如来一词，是梵语答他各答 (Tathaga－ta)的意译，意思是指乘如实之道来而成正觉，是佛的十种尊号之一。这种常识，那位法师是知道的，大珠禅师说：“如来者是诸法如义。”什么叫诸法如义
如，是圆融无碍。凡是义之有可言说而明了的叫通达，不可言说之通达，假立名字叫如如。不偏于无实，不落于无虚，无实无虚，就是诸法如义的本相。只有达诸法如义，才称得上觉者，觉者即是如来。所谓无实，从本体上讲，诸法空相，原无生灭。所谓无虚，从用上讲，证得又未尝不无。对执有偏空的众生，随缘而应，故有虚实之说。再往下答对，那法师越发应付不了。这位法师应是宗通说通都未通的法师，强为人说法，显然是不妥的，所以受到大珠禅师的批评。若从此而有所悟，倒也是好事。
第三个问题是法师问大珠禅师：如何得大涅槃
禅师以彻底破执的方法，告诉法师：求大涅槃是生死业，舍垢取净、有得有证、不脱对治门都是生死业，只有不造生死业才能得大涅槃。涅檠是 Nirvana的译音，是佛法修持所达到的最高境界，达此境界即是不生不灭，永恒安乐，脱离一切无明烦恼。《大涅槃经》说，涅槃具常住、虚通、清净、不老、不死、寂灭、不动、快乐八味。涅槃还有一些解释。法师所问者，即指大涅槃经所说的涅槃。有涅槃可求，亦是佛的方便之说。涅槃亦是一种境界，只要有境界，还不是究竟。境界仍是相，达到涅槃境界，仍未离一切相。
有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。法明大惊曰：何得落空
师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法，无非是空。座主执滞教礼，岂不落空。法明曰：禅师落否
师曰：不落空。曰：何以不落空
师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空。法明曰：故知一法不迭，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰：何处是错
师曰：律师未辩华竺之音，如何讲说。曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶
律师虽省过，而心犹愤然。
又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性
师曰：如狂狗趁块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。
法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否
师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文
师曰：出陀罗尼集。法明礼谢，赞叹而退。
律师，不是现代帮人打官司的律师。是梵文 Vinayācaāryà的意译。指善于解释律藏，谙熟律仪的僧尼。
律师法明与大珠禅师的对答，未讨论更深的问题，却也显示了大珠禅师的智慧和辩才。悉达，按中国字词的含义，是全部达到 (圆通)之义，法明未说错。大珠禅师却说他把释迦牟尼的名字用在这里不恰当。释迦牟尼出家前的名字就叫悉达 (悉达多 )。其实，大珠禅师带有开玩笑的意味。换句话说，佛出家前的确是一法未达，偏就叫“…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…