..续本文上一页不得成佛。当知众生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。经云，夫求法者，不着佛求。问：于来世中多有杂学之徒，云何共住
答：但和其光，不同其业，同处不同住。经云，随流而性常也。只如学道者，自为大事因缘解脱之事。俱勿轻未学 (疑为末学之误 )，敬学如佛，不高己德，不疾彼能，自察于行，不举他过，于一切处悉无妨碍，自然快乐也。重说偈云：
忍辱第一道，先须除我人。
事来无所受，即真菩提身。
《金刚经》云，通达无我法者，如来说名真是菩萨。又云，不取即不舍，永断于生死，
一切处无心，即名诸佛子。涅槃经云，如来证涅槃，永断于生死。偈曰：
我今意况大好，他人骂时无恼。
无言不说是非，涅槃生死同道。
诚达自家本宗，犹来无有青皂。
一切妄想分别，将知世人不了。
寄言凡夫末代，除却心中蒿草。
我今意况大安，不语无事心安。
从容自在解脱，东西去易不难。
终日无言寂寞，念念向理思看。
自然逍遥见道，生死定不相干。
我今意况大奇，不向世上侵欺。
荣华总是虚诳，弊衣粗食充肌。
道逢世人懒语，世人咸说我痴。
外现瞪瞪暗钝，心中明若琉璃。
默契罗睺蜜行，非汝凡夫所知。
以上第一层说二十五有。十善十恶五蕴，共称二十五有，二十五有是受后有身。只有修持证得无生法忍，才能永离三界，不受后有，不堕轮回。无生法忍，涅槃之真理，无生灭，故云无生，无生法忍，指远离生灭之真如实相理体，真智安住于此理而不动，叫无生法忍。这是初地以上菩萨所得之悟。
第二层再说无念。一切处无心是无念，无一切境界和思求是无念。得无念，六根即无染，就可以得到佛的知见。因为妄念不生，心无染着，离开我人众生等相等见，真正清净了，这种条件下，能生无量知见，就像明镜可照万物一样，因为明镜是清净的，如明镜污染了，就照不见万物万像了。
第三层讲真如实相为实还是为空，应从哪里修真如得解脱。真如妙体是无形无相的，所以说空，但真如妙体又具无量的功用，所以说不空。从哪里修呢
解一即千从，迷一即万惑。所以该守一，这里的守一，不是做气功，是指从心上下功夫，“事来不受，一切处无心”这就是“一”，得到这样境界，就是二性空，就是无生法忍，就是解脱。大珠禅师在上卷结束之前，再一次强调，究竟解脱之理，就只一条：事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，这是大珠禅师的切身体会，是实证了的圣者之言。不是文字游戏，不是机锋，是切切实实的入菩提道果的要门。
第四层讲佛度还是自度。佛度众生，只能为你说法，给你渡船，给你指引。你上不上船，上船后划不划浆，划浆撑篙往不往对岸去，都决定于众生自己，也就是说，靠自己度自己。这十分重要，他力是通过内力自力起作用的。所谓“灵山就在汝心头”，自己不努力，有再高明的师父也无济于事。
第一个四句偈，归结了三条方法，一是忍辱，忍是修心的上上方法之一，六度中的一度，忍以护戒，维护心的清净，放下各种执着贪瞋痴等。第二条是除我人四相我人四见，第三条是事来无所受，无所受，是不随境转，不随客尘转。有人说“事来则应，物去不留”，与无所受之意相似，无所受，即不留，即不染不着。此种境界，决不是木头人。事情要处理的，照样处理，会比别人处理得更好，只是物去不留。就像明镜照物之后，仍是空净的。
第五层是长偈，带有总结性的。偈语之前说了几点，一是通达无我法者是真菩萨，无我，因解空而彼我俱忘。人身是五蕴假合而成，执此身为我，谓之人我。于法 (指一切事物 )有此种执，称为法我。无我法，指无人我无法我。二是不取即不舍，永断于生死。先得解释一下佛法中取和舍的含义。取，又名取着。取着所对之境界叫取。是爱的异名，又是烦恼的总名。它有贪着而不舍离之义。涅槃经说：取着名为凡夫，一切凡夫取于色乃至着识，以着色故，则生贪心，生贪心故，为色系缚。乃至为识所系缚，以系缚故，则不得免生老病死忧悲大苦一切烦恼。由此可见，取是修持的一大障碍。舍，内心平等而无执着。经中说舍，凡有七种，一心性平等，忘怀称舍，情无存着，故曰忘怀。二于众生舍弃一切怨亲等碍，三舍一切贪瞋等过，四见生得脱，不复忧念，放舍名舍。五证空、平等、离相名舍。六自舍己乐，施与他人。七益众生无所希望。大珠禅师所说不取即不舍，才可永断生死，有取有舍，即是凡夫。三是一切处无心才是真佛子。四是如来证涅槃，永断于生死。
偈的前十句为第一段。说禅师自身已识见自性，已达生死即涅槃的菩提道果，忍辱，不妄语，无妄想分别，希望后学者在心上下功夫。偈语的中八句，说禅师自身已得解脱的安乐自在。后八句说自己证道后看破世间荣华富贵，过着弊衣粗食的日子，外示愚钝，内修密行。罗睺罗，指释迦佛的儿子罗睺罗，称为密行第一，看来大珠禅师也修密行，这也是向我们透露一点机密，顿悟之后还要修，而且修密行。“理可顿悟，事须渐修”，这是修行的一条至理。
吾恐汝等不会了真解脱理，再示汝等。
问：维摩经云：欲得净土，当净其心。云何是净心
答：以毕竟净为净。问：云何是毕竟净为净
答：无净无无净。问：云何是无净无无净
答：一切处无心是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时亦不得作无净想，即是无无净也。
问：修道者，以何为证
答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证
答：无证无无证。是名毕竟证。问：云何是无证，云何是无无证
答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。
问：云何解脱心
答：无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。经云：法尚应舍，何况非法。法者是有，非法是无也。但不取有无，即真解脱。问：云何得道
答：无得，无无得是名毕竟得。问：云何是毕竟空
答：无空无无空，即名毕竟空。问：云何是真如定
答：无定，无无定，即名真如定。经云：无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无定法，如来可说。经云：虽修空不以空为证，不得作空想，即是也。虽修定，不以定为证，不得作净想，即是也。若得定得净，得一切处无心之时，即作得如是想者，皆是妄想，即被系缚，不名解脱。若得如是之时，了了自知得自在，即不得将此为证，亦不得作如是想，即得解脱。经云：若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。
问：云何是中道
答：无中间亦无二边，即中道也。云何是二边
答：为有彼心，有此心，即是二边。问：何名彼心此心
答：外缚色声，名为彼心。内起妄念，名为此心。若于外不染色，即名无彼心，内不生妄念，即名无此心，此非二边也。心既无二边，中亦何有哉，得如是者即名中道，真如来道。如来道者，即一切觉人解脱也。经云：虚空无中边，诸佛身亦然。然一切色空者，即一切处无心也。一切处无心者，即一切色性空，二义无别。亦名色空，亦名色无法也。汝若离一切处无心，得菩提解脱、涅槃寂灭、禅定见性者，非也。一切处无心者，即修菩提解脱，涅槃寂灭，禅定乃至六度皆见性处。何以故
《金刚经》云，无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提也。
若有修，一切诸行俱足成就，得受记否
答：不得。问：若以一切法无修，得成就受记否
答：不得。问：若恁么时，当以何法而得受记
答：不以有行，亦不以无行，即得受记。何以故
维摩经云：诸行性相，悉皆无常。涅槃经云：佛告迦叶，诸行是常，无有是处。汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行，即名受记。所言一切处无心者，无憎爱心是。言憎爱者，见好事不起爱心，即名无爱心也。见恶事亦不起憎心，即名无憎心也。无爱者，即名无染心，即是色性空也。色性空者，即是万缘俱绝。万缘俱绝者，自然解脱。汝细看之，若未惺惺了时，即须早问，勿使空度。汝等若依此教修，不解脱者，吾即终身为汝受大地狱。若诳汝者，吾当所生处，为师子虎狼所食。汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，万劫不复，努力努力，须合知尔。
以上第一层讲净心，指出一切处无心是净，得净不作净想是无净，得无净不作无净想是无无净。第二层讲证道以毕竟证为证，毕竟证就是无证无无证。得净之时不作证想是无证，得无证时，不作无证想，就是无无证。
第三层讲解脱心，指出无解脱心，亦无无解脱心，才是真解脱。初修佛法，是有求解脱之心的，但修持进展深入以后，要做到一切处无心，自然无解脱心亦无无解脱心，才能真得解脱。以下论及得道，也以同样的道理，讲无得无无得是毕竟得。讲空也是毕竟空(无空无
无空)，讲定也是无定无无定名真如定，修空要不以空为证，修定不以定为证，在解脱之前所达到的任何境界所证的任何道果，如果作如是想，又是妄想妄念，又是生有住心。哪怕有一处有心，都不叫一切处无心，那就不是真解脱真证道。大珠禅师于此反复叮嘱，多方说法，就是为了在最后关头破尽执着，真正做到一切处无心，无所住而生其心。读书的人，要善于彻悟此理，始可叩开证道之门。
第四层再讲中道，本来中道之说是为破大小乘的执着而设，也是假立名目。但有的修持者不执两边，又执起中来。大珠禅师此处连中也一并破掉，指出外不染色内不起妄，二边即无，中道就无从立了。这就是真正的中道，真正的如来道解脱道。最后仍然归结到一切处无心，是真解脱真涅槃真寂灭真见性。
第五层说受记。受记，原意指佛预言弟子于未来何时得何果位。后世也有师父预言弟子于何时得何果位，亦称受记 (授记)。大珠禅师在这里把授记之执也全给破掉，…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…