..续本文上一页，无相者即是空性也。是故真空之性，无有坏者。于如有人，于空积薪，薪自受坏，空不受坏也。空喻佛性，薪喻众生。故云同入而不同受也。
问：转八识成四智，束四智，成三身，几个识共成一智，几个识独成一智
答：眼耳鼻舌身，此五识共成成所作智。第六是意识，独成妙观察智。第七识，独成平等性智。第八含藏识，独成大圆镜智。
问：此四智为别为同
答：体同名别。
问：体既同，云何名别
既随事立名，正一体之时，何者是大圆镜智
答：湛然空寂，圆明不动，即大圆镜智。能对诸尘不起爱憎，即是二性空。二性空，即平等性智。能入诸根境界，善能分别，不起乱想，而得自在，即是妙观察智。能令诸根随事应用，悉入正受，无二相者，即是成所作智。
问：束四智成三身者，几个智共成一身
几个智独成一身
答：大圆镜智独成法身。平等性智独成报身。妙观察智与成所作智共成化身。此三身亦假立名字分别，只令未解者看。若了此理，亦无三身应用。何以故
为体性无相，从无住本而立，亦无无住本。
问：云何是见佛真身
答：不见有无，即是见佛真身。
问：云何不见有无即是见佛真身
答：有因无立，无因有显。本不立有，无亦不存，既不存无，有从何得。有之与无，相因始有，既相因而有，悉是生灭也。但离此二见，即是见佛真身。
问：只如有无，尚不可交建立，真身复从何而立
答：为有问故，若无问时，真身之名亦不可立。何以故，譬如明镜，若对物像时，即现像。若不对像时，终不见像。
问：云何是常不离佛
答：心无起灭，对境寂然，一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。
问：何者是无为法
答：有为是。
问：今问无为法，因何答有为是
答：有因无立，无因有显。本不立有，无从何生。若论真无为者，即不取有为，亦不取无为，是真无为法也。何以故
经云，若取法相，即着我人。若取非法相，即着我人。是故不应取法，不应取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脱，即会不二法门。
问：何者是中道义
答：边义是。
问：今问中道，因何答边义是
答：边因中有，中因边生。本若无边，中从何有
今言中者，因边始有，故知中之与边，相因而立，悉是无常，色受想行识，亦复如是。
问：何名五阴等
答：对色染色，随色受生，名为色阴。为领纳八风，好集邪信，即随领受中生，名为受阴。迷想取想，随想受生，名为想阴。结集诸行，随行受生，名为行阴。于平等体，妄起分别系着，随识受生，名为识阴。故云五阴。
以上第一层讲地狱的有无。造业即有地狱，心无染着，恶业不生，即无地狱。
第二层讲转识成智，智成法身。根据显教义理，修有漏之八识，转为与之相应的大圆镜智，其体清净，离有漏染杂之法。修有漏之七识而得与无漏之七识相应的平等性智。佛智论说，平等性智者，谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。随诸有情所乐，示现受用身土种种影像。密教建立的五智中，以此智为灌顶智。转有漏之五识而得与无漏之六识相应的妙观察智。妙观察智是“转分别识得此智慧。能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法。能令释生得不退转”。密教五智中，以此配于西方无量寿佛之智德。转有漏之前五识而得与无漏之前五识相应之成所作智。此智能于十方示现种种变化，身口意三业皆随智慧而生，成就本愿所应作事，利乐度化无量众生。以上四智，都是修到高层次才能得到的。
第三层讲佛之真身。佛之真身，亦即法身，如何见真身，这是佛法中的很有意思的问题，参明白了，对修持很有帮助。前面的解释中说到过法身有相与法身无相，均是佛所说。这里又提到真身，如果通俗一点，就是那个真正的释迦牟尼佛。大珠禅师告诉我们不见有无即是见佛真身。有和无，都是分别。《金刚经》说：远离诸相，即名诸佛。诸佛是离相的，离相不是有相，也不是无相，是既离有相也离无相。《金刚经》说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 ”这里说得很严重，如果以色见，以音声求，都是行邪道。佛告诉众生，要见佛的真身，必须离有无二见。离有无二见，二性俱空，那就是证道了，成就了，那就得以见佛真身了。这是叫你破除执着。大珠禅师说：若是不问这个问题，连真身之名亦不可立。已为你点破到极处了。
第四层讲有为法和无为法。有因无立，无因有显，真正的无为法，是不取有为也不取无为。取法相取非法相都是着人我四相，但在修持中，又是不舍有为，不住无为。如此方可证道。大珠禅师说有为无为，也是在破执。法是渡船，执于法，即是在水中驮着船走，上了岸也背着船走。不破执着是难得究竟的。只有不取法相也不取非法相，才是取真法，才是真解脱，才是真正的会不二法门。
第五层说中道义。中道亦是相因而立，也是无常。破中道执，需要解释一下中道。佛法中，法相宗以唯识为中道，三论宗以八不为中道(三论指中论、十二门论、百论，龙树一派为破大小乘之迷执而造。八不即不生不灭不断不常不一不异不来不去。反之则为生灭断常一异去来，谓之八迷)。天台宗以实相为中道，华严宗以法界为中道。中，是不二之义，绝待之称。待是对待，绝去对待，称为绝待，佛法是不讲对待的。佛法讲四种中道，一对偏中。对于大小学人执断执常的偏病而说中道，故名对偏中。二尽偏中。大小学人有执断执常之偏病，则不成中，偏病若尽除，中道即显，故谓尽偏中。三绝待中。对于素来偏病，故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，为度众生，强名为中。是名绝待中。四成假中，以有无为假，非有非无为中。曰非有非无，故说有无，如是之中为成有无之假。故谓成假中。
第六层说五阴(五蕴 )。《大乘义章》说：积聚名阴，阴积多法故。是指色声等有为法聚
集而为体。另一义为荫覆，指色声等有为法覆盖了真理。后新译皆为蕴，比较妥切，由于流传已久，五阴五蕴皆通用。
色蕴，指构成身体和世界的物质。受蕴，指由感官所领受的苦乐等感觉、情绪等。想蕴，指想像、联想、概念、思维等活动。行蕴，指有目的各种活动。识蕴，指心识的最根本的了别作用。法相宗认为，受蕴在前六识，想蕴在第六识，行蕴在第七识，识蕴在第八识。五蕴总归为色法和心法 (后四蕴为心法 )，它表示世界万法由色心二法或五蕴因缘合集而生，并无实在的自性。
问：经云，二十五有，何者是
答：受后有身是也。后有身者，即六道受生也。为众生现世心迷，好结诸业，后即随业受生，故云后有也。世若有人，志修究竟解脱，证无生法忍者，即永离三界，不受后有。不受后有者，即证法身。法身者，即是佛身。问：二十五有名，云何分别
答：本体是一，为随用立名，显二十五有。二十五有：十恶，十善，五阴是。问：云何是十恶十善
答：十恶，杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口，乃至贪、瞋、邪见，此名十恶。十善者，但不行十恶，即是也。
问：上说无念，由未尽决。答：无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。无念者，是名真念也。若以念为念者，即是邪念，非为正念。何以故
经云，若教人六念，名为非念。有六念名为邪念，无六念者即真念。经云：善男 子，我等位于无念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照无余世界不可思议功德。佛说之犹不尽，何况余乘能知也。得无念者，六根无染故，自然得入诸佛知见。得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能入一切佛一切法。何以故
为无念故。经云，一切诸佛等，皆从此经出。问：既称无念，入佛知见，复从何立
答：从无念立。何以故
经云，从无住本，立一切法。又云，喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净，以清净故，能生无量知见。顿悟者，不离此生，即得解脱。何以知之
譬如师子儿初生之时，即真师子。修顿悟者，亦复如是。即修之时，即入佛位。如竹春生笋，不离于春，即与母齐，等无有异。何以故
为心空故，修顿悟者，亦复如是。为顿除妄念，永绝我人，毕竟空寂，即与佛齐，等无有异。故云，即凡即圣也。修顿悟者，不离此身，即超三界。经云，不坏世间而超世间。不舍烦恼而入涅槃。不修顿悟者犹如野牛，随逐狮子，经百千劫，终不得成狮子。问：真如之性，为实空，为实不空。若言不空，即是有相。若言空者，即是断灭。一切众生，当依何修而得解脱
答：真如之性，亦空亦不空，何以故
真如妙体，无形无相，不可得也，是名亦空。然于空无相体中，具足恒沙之用，即无事不应，是名亦不空。经云，解一即千从，迷一即万惑。若人守一，万事毕，是悟道之妙也。经云，森罗及万象，一法之所印。云何一法中，而生种种见，如此功业，由行为本。若不降心，依文取证，无有是处。自诳诳他，彼此俱坠。努力努力，细细审之，只是事来不受，一切处无心，得如是者，即入涅槃，证无生法忍，亦名不二法门，亦名无诤，亦名一行三昧。何以故
毕竟清净，无我人故。不起爱憎，是二性空。是无所见，即是真如无得之辩。此论不传无信，唯传同见同行。当观前人有诚信心，堪任不退者，如是之人，乃可为说。示之令悟。吾作此论，为有缘人，非求名利。只如诸佛所说，千经万论，只为众生迷故，心行不同，随邪应说，即有差别。如论究竟解脱理者，只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱。汝莫求虚名，口说真如，心似猿猴，即言行相违，名为自诳，当堕恶道。莫求一世虚名快乐，不觉长劫受殃。努力努力，众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛如微尘数，一切众生，总应度尽。何故我等，至今流浪生死，…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…