..續本文上一頁，無相者即是空性也。是故真空之性，無有壞者。于如有人，于空積薪，薪自受壞，空不受壞也。空喻佛性，薪喻衆生。故雲同入而不同受也。
問：轉八識成四智，束四智，成叁身，幾個識共成一智，幾個識獨成一智
答：眼耳鼻舌身，此五識共成成所作智。第六是意識，獨成妙觀察智。第七識，獨成平等性智。第八含藏識，獨成大圓鏡智。
問：此四智爲別爲同
答：體同名別。
問：體既同，雲何名別
既隨事立名，正一體之時，何者是大圓鏡智
答：湛然空寂，圓明不動，即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎，即是二性空。二性空，即平等性智。能入諸根境界，善能分別，不起亂想，而得自在，即是妙觀察智。能令諸根隨事應用，悉入正受，無二相者，即是成所作智。
問：束四智成叁身者，幾個智共成一身
幾個智獨成一身
答：大圓鏡智獨成法身。平等性智獨成報身。妙觀察智與成所作智共成化身。此叁身亦假立名字分別，只令未解者看。若了此理，亦無叁身應用。何以故
爲體性無相，從無住本而立，亦無無住本。
問：雲何是見佛真身
答：不見有無，即是見佛真身。
問：雲何不見有無即是見佛真身
答：有因無立，無因有顯。本不立有，無亦不存，既不存無，有從何得。有之與無，相因始有，既相因而有，悉是生滅也。但離此二見，即是見佛真身。
問：只如有無，尚不可交建立，真身複從何而立
答：爲有問故，若無問時，真身之名亦不可立。何以故，譬如明鏡，若對物像時，即現像。若不對像時，終不見像。
問：雲何是常不離佛
答：心無起滅，對境寂然，一切時中，畢竟空寂，即是常不離佛。
問：何者是無爲法
答：有爲是。
問：今問無爲法，因何答有爲是
答：有因無立，無因有顯。本不立有，無從何生。若論真無爲者，即不取有爲，亦不取無爲，是真無爲法也。何以故
經雲，若取法相，即著我人。若取非法相，即著我人。是故不應取法，不應取非法，即是取真法也。若了此理，即真解脫，即會不二法門。
問：何者是中道義
答：邊義是。
問：今問中道，因何答邊義是
答：邊因中有，中因邊生。本若無邊，中從何有
今言中者，因邊始有，故知中之與邊，相因而立，悉是無常，色受想行識，亦複如是。
問：何名五陰等
答：對色染色，隨色受生，名爲色陰。爲領納八風，好集邪信，即隨領受中生，名爲受陰。迷想取想，隨想受生，名爲想陰。結集諸行，隨行受生，名爲行陰。于平等體，妄起分別系著，隨識受生，名爲識陰。故雲五陰。
以上第一層講地獄的有無。造業即有地獄，心無染著，惡業不生，即無地獄。
第二層講轉識成智，智成法身。根據顯教義理，修有漏之八識，轉爲與之相應的大圓鏡智，其體清淨，離有漏染雜之法。修有漏之七識而得與無漏之七識相應的平等性智。佛智論說，平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃。隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像。密教建立的五智中，以此智爲灌頂智。轉有漏之五識而得與無漏之六識相應的妙觀察智。妙觀察智是“轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相，于衆會前說諸妙法。能令釋生得不退轉”。密教五智中，以此配于西方無量壽佛之智德。轉有漏之前五識而得與無漏之前五識相應之成所作智。此智能于十方示現種種變化，身口意叁業皆隨智慧而生，成就本願所應作事，利樂度化無量衆生。以上四智，都是修到高層次才能得到的。
第叁層講佛之真身。佛之真身，亦即法身，如何見真身，這是佛法中的很有意思的問題，參明白了，對修持很有幫助。前面的解釋中說到過法身有相與法身無相，均是佛所說。這裏又提到真身，如果通俗一點，就是那個真正的釋迦牟尼佛。大珠禅師告訴我們不見有無即是見佛真身。有和無，都是分別。《金剛經》說：遠離諸相，即名諸佛。諸佛是離相的，離相不是有相，也不是無相，是既離有相也離無相。《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 ”這裏說得很嚴重，如果以色見，以音聲求，都是行邪道。佛告訴衆生，要見佛的真身，必須離有無二見。離有無二見，二性俱空，那就是證道了，成就了，那就得以見佛真身了。這是叫你破除執著。大珠禅師說：若是不問這個問題，連真身之名亦不可立。已爲你點破到極處了。
第四層講有爲法和無爲法。有因無立，無因有顯，真正的無爲法，是不取有爲也不取無爲。取法相取非法相都是著人我四相，但在修持中，又是不舍有爲，不住無爲。如此方可證道。大珠禅師說有爲無爲，也是在破執。法是渡船，執于法，即是在水中馱著船走，上了岸也背著船走。不破執著是難得究竟的。只有不取法相也不取非法相，才是取真法，才是真解脫，才是真正的會不二法門。
第五層說中道義。中道亦是相因而立，也是無常。破中道執，需要解釋一下中道。佛法中，法相宗以唯識爲中道，叁論宗以八不爲中道(叁論指中論、十二門論、百論，龍樹一派爲破大小乘之迷執而造。八不即不生不滅不斷不常不一不異不來不去。反之則爲生滅斷常一異去來，謂之八迷)。天臺宗以實相爲中道，華嚴宗以法界爲中道。中，是不二之義，絕待之稱。待是對待，絕去對待，稱爲絕待，佛法是不講對待的。佛法講四種中道，一對偏中。對于大小學人執斷執常的偏病而說中道，故名對偏中。二盡偏中。大小學人有執斷執常之偏病，則不成中，偏病若盡除，中道即顯，故謂盡偏中。叁絕待中。對于素來偏病，故有中，偏病既除，中亦不立，非中非偏，爲度衆生，強名爲中。是名絕待中。四成假中，以有無爲假，非有非無爲中。曰非有非無，故說有無，如是之中爲成有無之假。故謂成假中。
第六層說五陰(五蘊 )。《大乘義章》說：積聚名陰，陰積多法故。是指色聲等有爲法聚
集而爲體。另一義爲蔭覆，指色聲等有爲法覆蓋了真理。後新譯皆爲蘊，比較妥切，由于流傳已久，五陰五蘊皆通用。
色蘊，指構成身體和世界的物質。受蘊，指由感官所領受的苦樂等感覺、情緒等。想蘊，指想像、聯想、概念、思維等活動。行蘊，指有目的各種活動。識蘊，指心識的最根本的了別作用。法相宗認爲，受蘊在前六識，想蘊在第六識，行蘊在第七識，識蘊在第八識。五蘊總歸爲色法和心法 (後四蘊爲心法 )，它表示世界萬法由色心二法或五蘊因緣合集而生，並無實在的自性。
問：經雲，二十五有，何者是
答：受後有身是也。後有身者，即六道受生也。爲衆生現世心迷，好結諸業，後即隨業受生，故雲後有也。世若有人，志修究竟解脫，證無生法忍者，即永離叁界，不受後有。不受後有者，即證法身。法身者，即是佛身。問：二十五有名，雲何分別
答：本體是一，爲隨用立名，顯二十五有。二十五有：十惡，十善，五陰是。問：雲何是十惡十善
答：十惡，殺、盜、淫、妄言、绮語、兩舌、惡口，乃至貪、瞋、邪見，此名十惡。十善者，但不行十惡，即是也。
問：上說無念，由未盡決。答：無念者，一切處無心是，無一切境界，無余思求是。對諸境色，永無起動，是即無念。無念者，是名真念也。若以念爲念者，即是邪念，非爲正念。何以故
經雲，若教人六念，名爲非念。有六念名爲邪念，無六念者即真念。經雲：善男 子，我等位于無念法中，得如是金色叁十二相，放大光明，照無余世界不可思議功德。佛說之猶不盡，何況余乘能知也。得無念者，六根無染故，自然得入諸佛知見。得如是者，即名佛藏，亦名法藏。即能入一切佛一切法。何以故
爲無念故。經雲，一切諸佛等，皆從此經出。問：既稱無念，入佛知見，複從何立
答：從無念立。何以故
經雲，從無住本，立一切法。又雲，喻如明鑒，鑒中雖無像，而能現萬像。學人爲心無染故，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨，以清淨故，能生無量知見。頓悟者，不離此生，即得解脫。何以知之
譬如師子兒初生之時，即真師子。修頓悟者，亦複如是。即修之時，即入佛位。如竹春生筍，不離于春，即與母齊，等無有異。何以故
爲心空故，修頓悟者，亦複如是。爲頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。故雲，即凡即聖也。修頓悟者，不離此身，即超叁界。經雲，不壞世間而超世間。不舍煩惱而入涅槃。不修頓悟者猶如野牛，隨逐獅子，經百千劫，終不得成獅子。問：真如之性，爲實空，爲實不空。若言不空，即是有相。若言空者，即是斷滅。一切衆生，當依何修而得解脫
答：真如之性，亦空亦不空，何以故
真如妙體，無形無相，不可得也，是名亦空。然于空無相體中，具足恒沙之用，即無事不應，是名亦不空。經雲，解一即千從，迷一即萬惑。若人守一，萬事畢，是悟道之妙也。經雲，森羅及萬象，一法之所印。雲何一法中，而生種種見，如此功業，由行爲本。若不降心，依文取證，無有是處。自诳诳他，彼此俱墜。努力努力，細細審之，只是事來不受，一切處無心，得如是者，即入涅槃，證無生法忍，亦名不二法門，亦名無诤，亦名一行叁昧。何以故
畢竟清淨，無我人故。不起愛憎，是二性空。是無所見，即是真如無得之辯。此論不傳無信，唯傳同見同行。當觀前人有誠信心，堪任不退者，如是之人，乃可爲說。示之令悟。吾作此論，爲有緣人，非求名利。只如諸佛所說，千經萬論，只爲衆生迷故，心行不同，隨邪應說，即有差別。如論究竟解脫理者，只是事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫。汝莫求虛名，口說真如，心似猿猴，即言行相違，名爲自诳，當墮惡道。莫求一世虛名快樂，不覺長劫受殃。努力努力，衆生自度，佛不能度。若佛能度衆生時，過去諸佛如微塵數，一切衆生，總應度盡。何故我等，至今流浪生死，…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…