..續本文上一頁不得成佛。當知衆生自度，佛不能度。努力努力自修，莫倚他佛力。經雲，夫求法者，不著佛求。問：于來世中多有雜學之徒，雲何共住
答：但和其光，不同其業，同處不同住。經雲，隨流而性常也。只如學道者，自爲大事因緣解脫之事。俱勿輕未學 (疑爲末學之誤 )，敬學如佛，不高己德，不疾彼能，自察于行，不舉他過，于一切處悉無妨礙，自然快樂也。重說偈雲：
忍辱第一道，先須除我人。
事來無所受，即真菩提身。
《金剛經》雲，通達無我法者，如來說名真是菩薩。又雲，不取即不舍，永斷于生死，
一切處無心，即名諸佛子。涅槃經雲，如來證涅槃，永斷于生死。偈曰：
我今意況大好，他人罵時無惱。
無言不說是非，涅槃生死同道。
誠達自家本宗，猶來無有青皂。
一切妄想分別，將知世人不了。
寄言凡夫末代，除卻心中蒿草。
我今意況大安，不語無事心安。
從容自在解脫，東西去易不難。
終日無言寂寞，念念向理思看。
自然逍遙見道，生死定不相幹。
我今意況大奇，不向世上侵欺。
榮華總是虛诳，弊衣粗食充肌。
道逢世人懶語，世人鹹說我癡。
外現瞪瞪暗鈍，心中明若琉璃。
默契羅睺蜜行，非汝凡夫所知。
以上第一層說二十五有。十善十惡五蘊，共稱二十五有，二十五有是受後有身。只有修持證得無生法忍，才能永離叁界，不受後有，不墮輪回。無生法忍，涅槃之真理，無生滅，故雲無生，無生法忍，指遠離生滅之真如實相理體，真智安住于此理而不動，叫無生法忍。這是初地以上菩薩所得之悟。
第二層再說無念。一切處無心是無念，無一切境界和思求是無念。得無念，六根即無染，就可以得到佛的知見。因爲妄念不生，心無染著，離開我人衆生等相等見，真正清淨了，這種條件下，能生無量知見，就像明鏡可照萬物一樣，因爲明鏡是清淨的，如明鏡汙染了，就照不見萬物萬像了。
第叁層講真如實相爲實還是爲空，應從哪裏修真如得解脫。真如妙體是無形無相的，所以說空，但真如妙體又具無量的功用，所以說不空。從哪裏修呢
解一即千從，迷一即萬惑。所以該守一，這裏的守一，不是做氣功，是指從心上下功夫，“事來不受，一切處無心”這就是“一”，得到這樣境界，就是二性空，就是無生法忍，就是解脫。大珠禅師在上卷結束之前，再一次強調，究竟解脫之理，就只一條：事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，這是大珠禅師的切身體會，是實證了的聖者之言。不是文字遊戲，不是機鋒，是切切實實的入菩提道果的要門。
第四層講佛度還是自度。佛度衆生，只能爲你說法，給你渡船，給你指引。你上不上船，上船後劃不劃漿，劃漿撐篙往不往對岸去，都決定于衆生自己，也就是說，靠自己度自己。這十分重要，他力是通過內力自力起作用的。所謂“靈山就在汝心頭”，自己不努力，有再高明的師父也無濟于事。
第一個四句偈，歸結了叁條方法，一是忍辱，忍是修心的上上方法之一，六度中的一度，忍以護戒，維護心的清淨，放下各種執著貪瞋癡等。第二條是除我人四相我人四見，第叁條是事來無所受，無所受，是不隨境轉，不隨客塵轉。有人說“事來則應，物去不留”，與無所受之意相似，無所受，即不留，即不染不著。此種境界，決不是木頭人。事情要處理的，照樣處理，會比別人處理得更好，只是物去不留。就像明鏡照物之後，仍是空淨的。
第五層是長偈，帶有總結性的。偈語之前說了幾點，一是通達無我法者是真菩薩，無我，因解空而彼我俱忘。人身是五蘊假合而成，執此身爲我，謂之人我。于法 (指一切事物 )有此種執，稱爲法我。無我法，指無人我無法我。二是不取即不舍，永斷于生死。先得解釋一下佛法中取和舍的含義。取，又名取著。取著所對之境界叫取。是愛的異名，又是煩惱的總名。它有貪著而不舍離之義。涅槃經說：取著名爲凡夫，一切凡夫取于色乃至著識，以著色故，則生貪心，生貪心故，爲色系縛。乃至爲識所系縛，以系縛故，則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。由此可見，取是修持的一大障礙。舍，內心平等而無執著。經中說舍，凡有七種，一心性平等，忘懷稱舍，情無存著，故曰忘懷。二于衆生舍棄一切怨親等礙，叁舍一切貪瞋等過，四見生得脫，不複憂念，放舍名舍。五證空、平等、離相名舍。六自舍己樂，施與他人。七益衆生無所希望。大珠禅師所說不取即不舍，才可永斷生死，有取有舍，即是凡夫。叁是一切處無心才是真佛子。四是如來證涅槃，永斷于生死。
偈的前十句爲第一段。說禅師自身已識見自性，已達生死即涅槃的菩提道果，忍辱，不妄語，無妄想分別，希望後學者在心上下功夫。偈語的中八句，說禅師自身已得解脫的安樂自在。後八句說自己證道後看破世間榮華富貴，過著弊衣粗食的日子，外示愚鈍，內修密行。羅睺羅，指釋迦佛的兒子羅睺羅，稱爲密行第一，看來大珠禅師也修密行，這也是向我們透露一點機密，頓悟之後還要修，而且修密行。“理可頓悟，事須漸修”，這是修行的一條至理。
吾恐汝等不會了真解脫理，再示汝等。
問：維摩經雲：欲得淨土，當淨其心。雲何是淨心
答：以畢竟淨爲淨。問：雲何是畢竟淨爲淨
答：無淨無無淨。問：雲何是無淨無無淨
答：一切處無心是淨。得淨之時，不得作淨想，即名無淨也。得無淨時亦不得作無淨想，即是無無淨也。
問：修道者，以何爲證
答：畢竟證爲證。問：雲何是畢竟證
答：無證無無證。是名畢竟證。問：雲何是無證，雲何是無無證
答：于外不染色聲等，于內不起妄念心，得如是者，即名爲證。得證之時，不得作證想，即名無證也。得此無證之時，亦不得作無證想，是名無證，即名無無證也。
問：雲何解脫心
答：無解脫心，亦無無解脫心，即名真解脫也。經雲：法尚應舍，何況非法。法者是有，非法是無也。但不取有無，即真解脫。問：雲何得道
答：無得，無無得是名畢竟得。問：雲何是畢竟空
答：無空無無空，即名畢竟空。問：雲何是真如定
答：無定，無無定，即名真如定。經雲：無有定法，名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無定法，如來可說。經雲：雖修空不以空爲證，不得作空想，即是也。雖修定，不以定爲證，不得作淨想，即是也。若得定得淨，得一切處無心之時，即作得如是想者，皆是妄想，即被系縛，不名解脫。若得如是之時，了了自知得自在，即不得將此爲證，亦不得作如是想，即得解脫。經雲：若起精進心，是妄非精進。若能心不妄，精進無有涯。
問：雲何是中道
答：無中間亦無二邊，即中道也。雲何是二邊
答：爲有彼心，有此心，即是二邊。問：何名彼心此心
答：外縛色聲，名爲彼心。內起妄念，名爲此心。若于外不染色，即名無彼心，內不生妄念，即名無此心，此非二邊也。心既無二邊，中亦何有哉，得如是者即名中道，真如來道。如來道者，即一切覺人解脫也。經雲：虛空無中邊，諸佛身亦然。然一切色空者，即一切處無心也。一切處無心者，即一切色性空，二義無別。亦名色空，亦名色無法也。汝若離一切處無心，得菩提解脫、涅槃寂滅、禅定見性者，非也。一切處無心者，即修菩提解脫，涅槃寂滅，禅定乃至六度皆見性處。何以故
《金剛經》雲，無有少法可得，是名阿耨多羅叁藐叁菩提也。
若有修，一切諸行俱足成就，得受記否
答：不得。問：若以一切法無修，得成就受記否
答：不得。問：若恁麼時，當以何法而得受記
答：不以有行，亦不以無行，即得受記。何以故
維摩經雲：諸行性相，悉皆無常。涅槃經雲：佛告迦葉，諸行是常，無有是處。汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行，即名受記。所言一切處無心者，無憎愛心是。言憎愛者，見好事不起愛心，即名無愛心也。見惡事亦不起憎心，即名無憎心也。無愛者，即名無染心，即是色性空也。色性空者，即是萬緣俱絕。萬緣俱絕者，自然解脫。汝細看之，若未惺惺了時，即須早問，勿使空度。汝等若依此教修，不解脫者，吾即終身爲汝受大地獄。若诳汝者，吾當所生處，爲師子虎狼所食。汝若不依教，自不勤修，即不知也。一失人身，萬劫不複，努力努力，須合知爾。
以上第一層講淨心，指出一切處無心是淨，得淨不作淨想是無淨，得無淨不作無淨想是無無淨。第二層講證道以畢竟證爲證，畢竟證就是無證無無證。得淨之時不作證想是無證，得無證時，不作無證想，就是無無證。
第叁層講解脫心，指出無解脫心，亦無無解脫心，才是真解脫。初修佛法，是有求解脫之心的，但修持進展深入以後，要做到一切處無心，自然無解脫心亦無無解脫心，才能真得解脫。以下論及得道，也以同樣的道理，講無得無無得是畢竟得。講空也是畢竟空(無空無
無空)，講定也是無定無無定名真如定，修空要不以空爲證，修定不以定爲證，在解脫之前所達到的任何境界所證的任何道果，如果作如是想，又是妄想妄念，又是生有住心。哪怕有一處有心，都不叫一切處無心，那就不是真解脫真證道。大珠禅師于此反複叮囑，多方說法，就是爲了在最後關頭破盡執著，真正做到一切處無心，無所住而生其心。讀書的人，要善于徹悟此理，始可叩開證道之門。
第四層再講中道，本來中道之說是爲破大小乘的執著而設，也是假立名目。但有的修持者不執兩邊，又執起中來。大珠禅師此處連中也一並破掉，指出外不染色內不起妄，二邊即無，中道就無從立了。這就是真正的中道，真正的如來道解脫道。最後仍然歸結到一切處無心，是真解脫真涅槃真寂滅真見性。
第五層說受記。受記，原意指佛預言弟子于未來何時得何果位。後世也有師父預言弟子于何時得何果位，亦稱受記 (授記)。大珠禅師在這裏把授記之執也全給破掉，…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…