..續本文上一頁想得到受記，亦是一念，亦是有心。要做到無行無無行，即一切處無心，即名受記。特別指出，見好事不起愛心，見惡事不起憎心，無愛即是無染即是色性空，即是萬緣俱絕，即是自然解脫。如果認爲受記是好事，因而産生愛心，染著于受記，追求受記，那就不得解脫了。
大珠禅師把證道的竅決之理，和盤托出，望讀者深思之，悟而行之。
頓悟入道要門論卷下
諸方門人參問語錄
師諱慧海，建州人，姓朱氏，依越州大雲寺智和尚受業。初參馬祖，祖問從何處來。曰：越州大雲寺來。祖曰：來此擬須何事
曰：來求佛法。祖曰：自家寶藏不顧，抛家散走作什麼。我這裏一物也無，求什麼佛法。師遂禮拜問曰：阿那個是慧海自家寶藏
祖曰：即今問我者是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓。師于言下大悟，識自本心，不由知覺。踴躍禮謝，師事六載。後以受業師年老，遽歸奉養。乃晦迹藏用，外示癡讷，自撰《頓悟入道要門論》一卷。法侄玄宴，竊出江外求馬祖。祖覽論，謂衆曰：越州有大珠圓明，光透自在，無遮障處也。衆中有知師姓朱者，疊相推識。結契來越上，尋訪依附，時號大珠和尚。
第一段介紹大珠和尚悟道經過及撰寫此書緣由以及馬祖的評價。
越州，今紹興。建州，今福建建瓯市。
馬祖，唐代四川什邡人 (709－788)，法號道一，谥號大寂禅師。開始從資中處寂禅師出家學禅，屬禅門北宗一派。後遇懷讓禅師 (六祖慧能之高德 )以磨磚不能成鏡喻成佛不由坐禅因而省悟，並隨懷讓學禅十年。後到福建江西等地宏法，住南昌開元寺時，四方學禅者雲集門下，稱洪州宗 (南昌又名洪州 )，得法弟子有百丈懷海等 139人。
大珠禅師是聽馬祖說“自家寶藏，一切具足，毫不欠少”而悟道的，而馬祖是聽懷讓禅
師說，磨磚不可成鏡，成佛何由坐禅而悟道的。也許有的讀者會問：你寫這本關于禅定的書還有用嗎
我們還用修禅定嗎
我很明確地回答你：禅定是叁世諸佛必經之途。禅定的書永遠都有用。至于你修不修禅定，如果你有馬祖或大珠的根器素質，在解決開悟這個問題上，大可不用修禅定。如果自愧不如，仍從禅定修起爲最好。還有一個問題，頓悟之後，還要不要修
要修，修什麼
大珠禅師開悟後，在馬祖身邊修了六年，回到紹興後還在繼續修持，他告訴人們，他在修密行。馬祖開悟之後，在懷讓禅師身邊修了十年。這十年修的內容，有的並未透露。開悟之後，還要修，這已成定論。六祖開悟之後，遁迹山林十多年，也是在修。對這個問題，我的佛家師父白眉和尚說得好，明心見性之後，還不是十地菩薩，要修的內容還多著呢。以我的愚智揣測，明心見性，還不等于把色身全部轉換了，僅此一條，也需一定時間才能完成，明心見性以後，已獲得大智慧，但也並未圓滿。轉識成智，獲得圓滿的四智，也是需要時日的，此亦需要從禅定中去求。當然，見性以後，自己明白該如何修，比見性之前，當然狀況就大不一樣了。“理可頓悟，事須漸修”這一原則，不僅對頓悟法門有用，對從其他法門入手的修持者是同樣有用的。
話題再回到大珠禅師的介紹上。大珠禅師撰寫了《頓悟入道要門論》，得到了馬祖的高度贊賞，充分肯定，因此才引來衆多的依附者。
師謂學徒曰：我不會禅，並無一法可示于人，故不勞汝久立，且自歇去。時學侶漸多，日夜叩激，事不得已，隨問隨答，其辯無礙。
時有法師數人來谒曰：擬伸一問，師還對否
師曰：深潭月影，任意撮摩。問：如何是佛
師曰：清譚對面，非佛而誰。衆皆茫然。良久，其僧又問：師說何法度人
師曰：貧道未曾有一法度人。曰：禅師家渾如此
(渾如此，爲何如此 )師卻問曰：大德說何法度人
曰：金剛般若經。師曰：講幾座來
曰：二十余座。師曰：此經是阿誰說
僧抗聲曰：禅師相弄，豈不知是佛說耶
師曰：若言如來有所說法，則爲謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛說，則是謗經，請大德說看。僧無對。師少頃又問：經雲：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。大德且道阿那個是如來
曰：某甲 (僧人自稱，筆錄者未記其名，故稱某甲)到此卻迷去。師曰：從來未悟，說什麼卻迷。
僧曰：請禅師爲說。師曰：大德講經二十余座，卻不識如來。其僧再禮拜，願垂開示。師曰：如來者是諸法如義，何得忘卻。曰：是是，諸法如義。師曰：大德，是亦未是。曰：經文分明，那得未是。師曰：大德如否
曰：如。師曰：木石如否
曰：如。大德如同木石如否
曰：無二。師曰：大德與木石何別
僧無對。乃歎雲：此上人者，難爲酬對。良久卻問：如何得大涅槃
師曰：不造生死業。問曰：如何是生死業。師曰：求大涅槃是生死業。舍垢取淨是生死業。有得有證是生死業。不脫對治門是生死業。曰：雲何即得解脫
師曰：本自無縛，不用求解，直用直行，是無等。僧曰：禅師如和尚者，實謂稀有。禮謝而去。
有行者問：即心即佛，那個是佛。師雲：汝疑那個不是佛，指出看。無對。師曰：達即遍境是，不悟永乖疏。
以上記禅師法師的答對。
“清譚對面，非佛而誰”。清譚，即清談。這句話後世有多種理解，一說離開清談的即是佛，一說談話的人都是佛。究竟作何理解，讀者自己去悟。
第二層是關于《金剛經》的對話。
法師問大珠禅師以何法度人，大珠說他無有一法度人，反問法師“說何法度人”。這位未開悟的法師說他是講《金剛經》，並已講了二十多座。大珠問他《金剛經》是誰說的，法師很不高興，以爲是在故意戲弄，“豈有禅師還不知道《金剛經》是釋迦牟尼說的 !”這時，大珠禅師便用《金剛經》的原話來诘難法師：若言如來有所說法則爲謗佛，是人不解我所說義。若言此經不是佛，則是謗經。這位法師回答不出來了。應該如何回答呢，不妨說：佛說法不取相而說，故言無說，亦不離相而說，故言有說。
認爲自己有法度人，既著法相又著人相。說法是有相可取的，認爲自己在說法，就是有相。認爲自己無法可說，心中立了此見，亦是有相。說法以不著念爲宗，若以爲有說法，就著相了，著相就背覺了，背覺就是謗佛。說法就說法，不說法就不說法，兩皆無心，兩不執取。用般若智慧去觀照，會決知其爲無法可說，但又不是如同木石之無說也。關于說法問題，佛臨涅槃時告訴弟子：謂我說法四十九年者非我弟子，謂我不曾說法者亦非我弟子。所以我們應明白這樣一個道理，一切處無心，說法既不取相而說，亦不離相而說。執有執無，都不解佛所說義。那位法師未悟此理，當然無法回答。
第二個問題是問法師“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，大德且道那個是如來
”法師回答不出來。大珠禅師告訴他，如來者是諸法如義。我們先解釋一下，單就如來一詞，是梵語答他各答 (Tathaga－ta)的意譯，意思是指乘如實之道來而成正覺，是佛的十種尊號之一。這種常識，那位法師是知道的，大珠禅師說：“如來者是諸法如義。”什麼叫諸法如義
如，是圓融無礙。凡是義之有可言說而明了的叫通達，不可言說之通達，假立名字叫如如。不偏于無實，不落于無虛，無實無虛，就是諸法如義的本相。只有達諸法如義，才稱得上覺者，覺者即是如來。所謂無實，從本體上講，諸法空相，原無生滅。所謂無虛，從用上講，證得又未嘗不無。對執有偏空的衆生，隨緣而應，故有虛實之說。再往下答對，那法師越發應付不了。這位法師應是宗通說通都未通的法師，強爲人說法，顯然是不妥的，所以受到大珠禅師的批評。若從此而有所悟，倒也是好事。
第叁個問題是法師問大珠禅師：如何得大涅槃
禅師以徹底破執的方法，告訴法師：求大涅槃是生死業，舍垢取淨、有得有證、不脫對治門都是生死業，只有不造生死業才能得大涅槃。涅檠是 Nirvana的譯音，是佛法修持所達到的最高境界，達此境界即是不生不滅，永恒安樂，脫離一切無明煩惱。《大涅槃經》說，涅槃具常住、虛通、清淨、不老、不死、寂滅、不動、快樂八味。涅槃還有一些解釋。法師所問者，即指大涅槃經所說的涅槃。有涅槃可求，亦是佛的方便之說。涅槃亦是一種境界，只要有境界，還不是究竟。境界仍是相，達到涅槃境界，仍未離一切相。
有律師法明謂師曰：禅師家多落空。師曰：卻是座主家多落空。法明大驚曰：何得落空
師曰：經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空設，于聲上建立名句等法，無非是空。座主執滯教禮，豈不落空。法明曰：禅師落否
師曰：不落空。曰：何以不落空
師曰：文字等皆從智慧而生，大用現前，那得落空。法明曰：故知一法不疊，不名悉達。師曰：律師不唯落空，兼乃錯用名言。法明作色問曰：何處是錯
師曰：律師未辯華竺之音，如何講說。曰：請禅師指出法明錯處。師曰：豈不知悉達是梵語耶
律師雖省過，而心猶憤然。
又問曰：夫經律論是佛語，讀誦依教奉行，何故不見性
師曰：如狂狗趁塊，師子咬人。經律論是自性用，讀誦者是性法。
法明又曰：阿彌陀佛有父母及姓否
師曰：阿彌陀姓憍屍迦，父名月上，母名殊勝妙顔。曰：出何教文
師曰：出陀羅尼集。法明禮謝，贊歎而退。
律師，不是現代幫人打官司的律師。是梵文 Vinayācaāryà的意譯。指善于解釋律藏，谙熟律儀的僧尼。
律師法明與大珠禅師的對答，未討論更深的問題，卻也顯示了大珠禅師的智慧和辯才。悉達，按中國字詞的含義，是全部達到 (圓通)之義，法明未說錯。大珠禅師卻說他把釋迦牟尼的名字用在這裏不恰當。釋迦牟尼出家前的名字就叫悉達 (悉達多 )。其實，大珠禅師帶有開玩笑的意味。換句話說，佛出家前的確是一法未達，偏就叫“…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…