..续本文上一页显示，令汝惺惺得解断疑。譬如鉴照像之时，其明动否
不也。不照时亦动否
不也。何以故
为明鉴用无情明照，所以照时不动，不照亦不动。何以故
为无情之中无有动者，亦无不动者。又如日光照世之时，其光动否
不也。若不照时动否
不也。何以故
为光无情故，用无情光照，所以不动，不照亦不动。照者是慧，不动是定。菩萨用是定慧等法，得三菩提，故云定慧等用，即是解脱也。今言无情者，无凡情，非无圣情也。
问：云何是凡情，云何是圣情
答：若起二性，即是凡情，二性空故，即是圣情。
问：经云，言语道断，心行处灭。其义如何
答：以言显义，得义言绝，义即是空，空即是道，道即是绝言，故云言语道断，心行处灭。谓得义实际，更不起观，不起观故，即是无生，以无生故，即一切色性空，色性空故，即万缘俱绝。万缘俱绝者，即是心行处灭。
问：如如者云何
答：如如是不动义，心真如故，名如如也。是知过去诸佛行此行亦得成道，现在佛行此行亦得成道，未来佛行此行亦得成道，三世所修证道无异，故名如如也。维摩经云，诸佛亦如也，至于弥勒亦如也，乃至一切众生悉皆如也。何以故
为佛性不断，有性故也。
问：即色即空，即凡即圣，是顿悟否
答：是。问：云何是即色即空，云何是即凡即圣
答：心有染即色，心无染即空。心有染即凡，心无染即圣。又云，真空妙有故即色，色不可得故即空。今言空者是色性自空，非色灭空。今言色者，是空性自色，非色能色也。
以上部份，第一层讲定慧的关系。其要义是定慧等用即解脱。关于定，有的人有误解，以为只有打坐时具有一定外在形式，全身端坐，不言不笑，才叫定。当然这是定。但“常摄在定”并非指一年到头都在打坐，所以大珠禅师说，不论你说不说，都处于定中，因为你是用定性去言说，去分别时，言说分别都是定，定的特质是湛然不动，如明镜照物一样，无论照与不照，明镜都不动。这种定性，是指我们的心处于不动时才能出现的。功夫纯熟了，可
以常处于定中，做什么事都不影响，反而做得更好。修到这种境界，是得自在了，得解脱了。
第二层讲“言语道断，心行处灭”。这两句名言，见于《璎络经》下、《仁王经》、《维摩诘经》。这是佛典中关于真如、实相义的极旨。所以大珠禅师要专门提出来讲。其文字义是指真如实相离一切语言概念，语言概念已不能表达。心行指心念，心行处灭指一切生灭变迁的心理活动皆停息。真如实相是不能用语言来表达，也不能用心思去思议。这两句也是离概念分别而契证真如的法要。大珠禅师从得义是空空即是道的角度，加以诠释，具有特色。
第三层讲如如之义。如如是不动义，三世诸佛皆以行此法而成佛。如如是梵文 Tathata的意译。同类概念还有真如、实相、法界、实际、真际、真性、实性、法性、佛性、法身等。般若经以诸法普遍共具共依的空性为真如。大乘起信论说：一切诸法，从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变易，不可破坏，唯是一心，故名真如。解深密经说到七种真如，但若论其体，唯一真如即如如也。
第四层讲即色即空。这是般若部经论十分重要的关于色空的理论。有一种观念，认为色为实有，空为虚无。其实，色之为色，非在而有，非灭而空，非过去而空，是当体即空，其体本空。空之为空，不是以有无为标准的，不能认为有就不空，无就是空。大珠禅师以心有染为色，心无染即空。又以真空妙有故即色，色不可得故即空，指出今言空者是色性自空，非灭而空，今言色者，是空性自色，非色能色，很透彻明确地阐述了色空观。
问：经云尽无尽法门如何
答：为二性空故。见闻无生是尽。尽者，诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中，亦无损减，是名无尽。即是尽无尽法门也。
问：尽与无尽，为一为别
答：体是一，说即有别。
问：体既是一，云何说别
答：一者是说之体，说是体之用，为随事应用，故云体同说别。喻如天上一日，下置种种器盛水，一一器中皆有于日。诸器中日悉皆圆满，与天上日亦无差别，故云体同。为随器立名，即有差别，所以有别，故云体同，说即有别。所现诸日，悉皆圆满，于上本日，亦无损减，故云无尽也。
问：经云，不生不灭，何法不生，何法不灭
答：不善不生，善法不灭。
问：何者善
何者不善
答：不善者是染心。善法者是无染漏心。但无染无漏，即是不善不生。得无染无漏时，即清净圆明，湛然常寂，毕竟不迁，是名善法不灭也。此即是不生不灭。
问：菩萨戒云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子，其义云何
答：佛戒者，清净心是也。若有人发心修行清净行，得无所受心者，名受佛戒也。过去诸佛皆修清净无受行，得成佛道。今时有人发心修无受清净行者，即与佛功德等用，无有异也。故云入诸佛位也。如是悟者，与佛悟同。故云位同大觉已。真是诸佛子。从清净心生智，智清净名为诸佛子，亦名真佛子。
问：只如佛之与法，为是佛在先，为是法在先
若法在先，法是何佛所说，若是佛在先，承何教而成道
答：佛亦在法先，亦在法后。
问：因何佛法先后
答：若据寂灭法，是法先佛后。若据文字法，是佛先法后。何以故
一切诸佛皆因寂灭法而得成佛，即是法先佛后。经云，诸佛所师，所谓法也，得成道已，然始广说十二部经，引化众生。众生承佛法教化修行得成佛，即是佛先法后也。
问：云何是说通宗不通
答：言行相违，即是说通宗不通。
问：云何是说通宗亦通
答：言行无差，即是说通宗亦通。
问：经云，到不到，不到到之法，云何
答：说到行不到，名为到不到。行到说不到，名为不到到。行说俱到，名为到到。
问：佛法不尽有为，不住无为。何者是不尽有为
何者是不住无为
答：不尽有为者，从初发心，至菩提树下成等正觉，后至双林入般涅槃，于中一切法，悉皆不舍。即是不尽有为也。不住无为者，虽修无念，不以无念为证，虽修空，不以空为证。虽修菩提涅槃，无相无作，不以无相无作为证，即是不住无为也。
以上第一层讲无尽法门。在佛法中，无为法离生灭之相，称为无尽，此系权教所谈。又：“有为法之缘起，一多相即，故为无尽”，此系实教所谈。这里需说一下《华严经》中十地品所说的十无尽，才能明白无尽之义。初欢喜地菩萨发广大之愿，以十无尽而成就，若此十句有尽，则我愿亦尽，此十句无尽，故我愿无尽。一、众生界无尽。诸众生皆依世界而住，世界无尽故众生无尽。二、世间无尽，一切世界依虚空而住，虚空无尽，故世界无尽。三、虚空界无尽，虚空遍十方而无有际限，虚空无尽也。四、法界无尽，称于真如之法而说无量之法，法界无尽也。五、涅槃界无尽，无量之众生入于涅槃，涅槃界无尽也。六、佛出现无
尽，佛出现而说法度生无尽也。七、如来智界无尽，如来之智慧，能知自心所缘之法界无尽也。八、心所缘无尽，如来之智所照之境无尽也。九、佛智所入境界无尽，佛智所证之境界无尽也。十、世间转法转智转无尽，世间转者，展转而摄入前之众生界世界虚空界也。法转者，展转而摄入前之法界涅槃界佛出现界也。智转者，展转而摄于前之如来智界心所缘界佛智所入境界也。世法智之三种展转含摄而无穷也。
大珠禅师说，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，于本体中亦无损减，就叫无尽。也就是尽无尽法门。
第二层讲不生不灭。不善者是染漏心，善法是无染漏心，无染无漏，就是不善不生，善法不灭。
第三层讲佛戒。佛戒就是清净心。修清净行得无所受心的人，就名受佛戒。佛法所说的无所得心，是指无分别智。相反，有所得心，是取相之心，有所得者，名为无明。
第四层说佛与法谁先谁后。
第五层说通宗不通之理，言行相违，说和行不一，即是说通宗不通。言行一致，说通宗亦通。关于“宗通说通”出自《楞伽经》卷三。宗通，指修行者超越一切心、意、意识而自内证的自觉圣境界。亦即经过修行实证而对佛性的通达。说通，指佛随机说法，引导众生。宗说二通是大禅师必需具备的条件。即是自己要实修实证，才可说法度人。
第六层讲到不到、不到到之义。
大珠禅师强调说行如一，智与行并重。说到就要行到，行到也要说到。修持者若只能自修而不能说法是不行的。只会说法而不会实修不去实行也是不行的。这里的说字，含有宣说、解说、论说之义。本层所说之义理，与上一层宗通说通之理，是有区别的。宗通说通强调言行一致。本层所说之理，强调“说到行到，行到说到”。要求对修持应达到已达到未达到的境界，要有正确而深刻的理解，能作出正确的解释。
第七层讲佛法不尽有为，不住无为，佛法中有为法是指依因缘而生之法，无为法是不依因缘而起之法 (“为”是造作之义，有造作谓之有为 )。从初修至涅槃，不舍一法，就叫不尽有为。虽修无念不以无念为证，虽修无相无作不以无相无作为证，这就叫不住无为。这一指导思想，对修持者十分重要。
问：为有地狱，为无地狱
答：亦有亦无。
问：云何亦有亦无
答：为随心所造一切恶业，即有地狱。若心无染，自性空故，即无地狱。问：受罪众生，有佛性否
答：亦有佛性。
问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否
答：不同入。
问：正入之时，佛性复在何处
答：亦同入。
问：既同入，正入时，众生受罪，佛性亦同受罪否
答：佛性虽随众生同入，是众生自受罪苦，佛性元来不受。
问：既同入，因何不受
答：众生者，是有相，有相者即有成坏。佛性者是无相…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…