..续本文上一页。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不异。一舍，二无起，三无念，四离相，五无住，六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别，但知一舍即一切舍，无
起即一切无起。迷途不契，忘谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之法，即万法周圆；况于五法岂不具耶。
以上部份，第一层说佛行。不行一切行即是佛行。一切行指憎爱、有无、苦乐等有分别有染着之行也。佛法中，行的概念是“内心涉境，说名为行”，从有为法之因缘集起，便视之为行。又以行是身口意之造作。这些行，都不是佛行。凡夫之所行与佛行是不一样的，修行者未见性时之所行与佛行也是不一样的。大珠禅师说“不行一切行即佛行”中之“一切行”是指妄心未除时之行。
第二层说正见。正见是无所见，无所见是见一切色不起染着不起憎爱，这就称为佛眼，反之即是众生眼。
第三层说“智为用”。阐发了知二性空即为智的妙理，知二性空即是解脱。
第四层着重讲了行檀波罗蜜，即布施波罗蜜。认为入二性空之门，须得从布施波罗蜜着手，又特别强调内布施，即舍掉贪瞋痴疑慢等种种妄念种种分别心种种攀缘心。也就是布袋和尚所说的“放下”。舍掉了善恶、有无、爱憎，舍掉空与不空、定与不定、净与不净，舍掉了一切分别、攀缘，就自会得二性空，又不作二性空想，亦不作我布施了这一切想，那就叫万缘俱绝了，那就叫远离诸相了，那就叫自性空了，那就是得到实相了，其实得实相也是假立名词，实无所得。
六波罗蜜与一波罗蜜，六度与一度，它们的关系是即一即六。修檀波罗蜜之法，就是万法周圆，六度俱备。
问：三学等用，何者是三学
云何是等用
答：三学者，戒定慧是也。
问：其义云何是戒定慧
答：清净无染是戒。知心不动，对境寂然是定。知心不动时，不生不动想。知心清净时，不生清净想，乃至善恶皆能分别，于中无染得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别，即同一等，是名三学等用。
问：若心住净时，不是着净否
答：得住净时，不作住净想，是不着净。
问：心住空时，不是着空否
答：若作空想，即名着空。
问：若心得住无住处时，不是着无所处否
答：但作空想，即无有着处。汝欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量，过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无着，这不起憎爱心，即是无着，现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝。若住时亦莫随住，住心自绝。即无住心，即是住无住处也。若了了自知，住在住时只无住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也。真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。
问：为只坐用，行时亦得为用否
答：今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。
以上部份，第一层讲戒定慧三学，给出的定义很精辟，道出了三学的实质本质，有利于修持者理会其根本性的东西。“清净无染是戒”，但能做到这一点，便是诸戒俱足了。定的根本是心不动而对境寂然，心不随尘转，要求是明确的，是一针见血式的解说。对于慧的解释，更属圣者之见，“知心不动时，不生不动想，知心清净时，不生清净想”，是谁在知心不动，当然是自性真心，谁不生不动想，当然也是那个真我。不起念，不起分别，但又能分别，“乃至善恶皆能分别”，但又不染着，不攀缘，这就是慧。如果知道戒定慧体俱不可得时，就叫三学等用。
戒定慧是一体，这对修持者来说，十分重要。这种理解符合佛法的根本至理。佛说过许多戒律，那是针对业力较高根性较差的众生说的。不用有相之戒，不能约束众生之贪心妄心，对悟性较高的修持者来说，只要能做到心之清净无染，就是诸戒俱足了。
第二层讲心住空住净住无住处时如何才能不着于空、净、无住。住空时要不作住空想，住净时不作住净想。特别提出如欲了知无所住心时，诀窍是莫思量一切物，一切善恶，举凡过去(过去事已过去，莫思量，过去心自绝 )未来(未来事未至，莫思量，未来心自绝 )现在 (现在事已现在，——已现在，即已在过去，对现在事，不起爱憎心，无染无着，现在心自绝)“三心俱绝，这就是三世不摄。《金刚经》说：过去心不可得。现在心不可得，未来心不可得”。这三不可得，在大珠禅师这里，得到淋漓尽致而且透彻非常的解释。后世的许多大德高僧学者，讲到修心问题时，常引用大珠神师之语，可见大珠禅师的见解，确实是圣解。
禅师还强调：“若心起去时，即莫随去，去心自绝，即无住心。若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心。”六祖慧能是听《金刚经》“无所住而生其心”一句悟道的。如何能生无所住心，大珠禅师在这里说得明白透彻，明此理，行此法，自会识见自性，见性成佛。所谓证无生法忍，就是生无所住心。大珠禅师告诉我们，勤加用功，功成自会。为我们讲了无假不真的道理，爱憎心是假，无爱憎心是真，无爱憎心即是二性空，得此即自然解脱。而且，行此法时，不拘形式，一切时中，均可实现心无所住，常常如此，就是佛性常住了。
问：方广经云，五种法身，一实相法身，二功德法身，三法性法身，四应化法身，五虚
空法身，于自己身何者是
答：知心不坏是实相法身，知心含万象是功德法身，知心无心是法性法身，随根应说是应化法身，知心无形不可得是虚空法身，若了此义者，即知无证也。无得无证者，即是证佛法身，若有得有证者，即邪见增上慢人也，名为外道。何以故
维摩经云，舍利佛问天女曰，汝何所得，何所证
辩乃得如是
天女答曰：我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。
问：经云等觉妙觉，云何是等觉，云何是妙觉
答：即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。
问：等觉与妙觉，为别为不别
答：随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。
问：《金刚经》云：无法可说，是名说法，其义云何
答：般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。即于般若空寂体中具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云无法可说，是名说法。
问：若有善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。其义云何
答：只如有人未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时，名为今世，非隔生也。
问：如来五眼者何
答：见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。
又云，大乘最上乘，其义云何
答：大乘者，是菩萨乘。最上乘者是佛乘。又问：云何修而得此乘
答：修菩萨乘者，即是大乘。证菩萨乘，更不起观，至无修处，湛然常寂，不增不减，名最上乘，即是佛乘也。
以上第一层是说法身，只说五法身。在佛法中，性相二宗，说法各异，但均是方便之说，无损佛理。大珠禅师只说方广经提到的五法身，解释简明扼要，其旨在于了此义，无得无证，即是证佛法身。由于关于法身的说法甚多，如法身无相说，法身有相说，这里不得不多说几句。法身无相，见于《涅槃经》、《大乘同性经》。法身有相说，见于《法华经方便品》、《提婆品》、《仁王经观室品》，均是佛说，均是方便之说。法身之相，非有非无，亦有亦无。还有法身说法论，法身不说法论，均为各宗为阐本宗之修法实践而为之说，修显教者，大可奉
法身不说法之说，修密宗者，大可奉法身说法之说，其间并无矛盾，只是机用不同。
第二层说等觉妙觉本体是一，无二无别，特别指出“一切法皆然”，对妙觉，佛法还有解释，即是“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，名为妙觉”，这是指佛果的无上正觉。等觉，亦是佛的异称，等是平等，诸佛觉悟，平等如一，故云等觉。又，菩萨之极位，亦名等觉，意指与妙觉等。
第三层解释《金刚经》中关于“无法可说，是名说法”之义，关于持经功德之义，关于五眼之义，关于大乘最上乘之义。
问：涅槃云，定多慧少，不离无明。定少慧多，增长邪见。定慧等故，即名解脱。其义如何
答：对一切善恶悉能分别是慧。于所分别之处，不起爱憎，不随所染是定。即是定慧等用。又问：无言无说，即名为定。正言说之时，得名定否
答：今言定者，不论说与不说常定。何以故
为用定性言说分别时，即言说分别亦定。若以空心观色时，即观色时亦空。若不观色，不说不分别时亦空。乃至见闻觉知亦复如是。何以故
为自性空即于一切处悉空。空即无着，无着即是等用。为菩萨常用如是等空之法，得至究竟。故云定慧等者，即名解脱也。今更为汝譬喻…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…