..續本文上一頁。于諸法無所住，名禅波羅蜜，即是禅定。于諸法無戲論，名般若波羅蜜，即是智慧。是名六法。今更名六法不異。一舍，二無起，叁無念，四離相，五無住，六無戲論。如是六法，隨事方便，假立名字。至于妙理，無二無別，但知一舍即一切舍，無
起即一切無起。迷途不契，忘謂有差。愚者滯其法數之中，即長輪生死。告汝學人，但修檀之法，即萬法周圓；況于五法豈不具耶。
以上部份，第一層說佛行。不行一切行即是佛行。一切行指憎愛、有無、苦樂等有分別有染著之行也。佛法中，行的概念是“內心涉境，說名爲行”，從有爲法之因緣集起，便視之爲行。又以行是身口意之造作。這些行，都不是佛行。凡夫之所行與佛行是不一樣的，修行者未見性時之所行與佛行也是不一樣的。大珠禅師說“不行一切行即佛行”中之“一切行”是指妄心未除時之行。
第二層說正見。正見是無所見，無所見是見一切色不起染著不起憎愛，這就稱爲佛眼，反之即是衆生眼。
第叁層說“智爲用”。闡發了知二性空即爲智的妙理，知二性空即是解脫。
第四層著重講了行檀波羅蜜，即布施波羅蜜。認爲入二性空之門，須得從布施波羅蜜著手，又特別強調內布施，即舍掉貪瞋癡疑慢等種種妄念種種分別心種種攀緣心。也就是布袋和尚所說的“放下”。舍掉了善惡、有無、愛憎，舍掉空與不空、定與不定、淨與不淨，舍掉了一切分別、攀緣，就自會得二性空，又不作二性空想，亦不作我布施了這一切想，那就叫萬緣俱絕了，那就叫遠離諸相了，那就叫自性空了，那就是得到實相了，其實得實相也是假立名詞，實無所得。
六波羅蜜與一波羅蜜，六度與一度，它們的關系是即一即六。修檀波羅蜜之法，就是萬法周圓，六度俱備。
問：叁學等用，何者是叁學
雲何是等用
答：叁學者，戒定慧是也。
問：其義雲何是戒定慧
答：清淨無染是戒。知心不動，對境寂然是定。知心不動時，不生不動想。知心清淨時，不生清淨想，乃至善惡皆能分別，于中無染得自在者，是名爲慧也。若知戒定慧體俱不可得時，即無分別，即同一等，是名叁學等用。
問：若心住淨時，不是著淨否
答：得住淨時，不作住淨想，是不著淨。
問：心住空時，不是著空否
答：若作空想，即名著空。
問：若心得住無住處時，不是著無所處否
答：但作空想，即無有著處。汝欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量，過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，于一切事但知無著，這不起憎愛心，即是無著，現在心自絕，即名無現在事。叁世不攝，亦名無叁世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕。若住時亦莫隨住，住心自絕。即無住心，即是住無住處也。若了了自知，住在住時只無住，亦無住處，亦無無住處也。若自了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經雲：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力，勤加用功，功成自會。所以會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者，愛憎心是也。真者，無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。
問：爲只坐用，行時亦得爲用否
答：今言用功者，不獨言坐，乃至行住坐臥，所造運爲，一切時中，常用無間，即名常住也。
以上部份，第一層講戒定慧叁學，給出的定義很精辟，道出了叁學的實質本質，有利于修持者理會其根本性的東西。“清淨無染是戒”，但能做到這一點，便是諸戒俱足了。定的根本是心不動而對境寂然，心不隨塵轉，要求是明確的，是一針見血式的解說。對于慧的解釋，更屬聖者之見，“知心不動時，不生不動想，知心清淨時，不生清淨想”，是誰在知心不動，當然是自性真心，誰不生不動想，當然也是那個真我。不起念，不起分別，但又能分別，“乃至善惡皆能分別”，但又不染著，不攀緣，這就是慧。如果知道戒定慧體俱不可得時，就叫叁學等用。
戒定慧是一體，這對修持者來說，十分重要。這種理解符合佛法的根本至理。佛說過許多戒律，那是針對業力較高根性較差的衆生說的。不用有相之戒，不能約束衆生之貪心妄心，對悟性較高的修持者來說，只要能做到心之清淨無染，就是諸戒俱足了。
第二層講心住空住淨住無住處時如何才能不著于空、淨、無住。住空時要不作住空想，住淨時不作住淨想。特別提出如欲了知無所住心時，訣竅是莫思量一切物，一切善惡，舉凡過去(過去事已過去，莫思量，過去心自絕 )未來(未來事未至，莫思量，未來心自絕 )現在 (現在事已現在，——已現在，即已在過去，對現在事，不起愛憎心，無染無著，現在心自絕)“叁心俱絕，這就是叁世不攝。《金剛經》說：過去心不可得。現在心不可得，未來心不可得”。這叁不可得，在大珠禅師這裏，得到淋漓盡致而且透徹非常的解釋。後世的許多大德高僧學者，講到修心問題時，常引用大珠神師之語，可見大珠禅師的見解，確實是聖解。
禅師還強調：“若心起去時，即莫隨去，去心自絕，即無住心。若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心。”六祖慧能是聽《金剛經》“無所住而生其心”一句悟道的。如何能生無所住心，大珠禅師在這裏說得明白透徹，明此理，行此法，自會識見自性，見性成佛。所謂證無生法忍，就是生無所住心。大珠禅師告訴我們，勤加用功，功成自會。爲我們講了無假不真的道理，愛憎心是假，無愛憎心是真，無愛憎心即是二性空，得此即自然解脫。而且，行此法時，不拘形式，一切時中，均可實現心無所住，常常如此，就是佛性常住了。
問：方廣經雲，五種法身，一實相法身，二功德法身，叁法性法身，四應化法身，五虛
空法身，于自己身何者是
答：知心不壞是實相法身，知心含萬象是功德法身，知心無心是法性法身，隨根應說是應化法身，知心無形不可得是虛空法身，若了此義者，即知無證也。無得無證者，即是證佛法身，若有得有證者，即邪見增上慢人也，名爲外道。何以故
維摩經雲，舍利佛問天女曰，汝何所得，何所證
辯乃得如是
天女答曰：我無得無證，乃得如是。若有得有證，即于佛法中爲增上慢人也。
問：經雲等覺妙覺，雲何是等覺，雲何是妙覺
答：即色即空，名爲等覺。二性空故，名爲妙覺。又雲：無覺無無覺，名爲妙覺也。
問：等覺與妙覺，爲別爲不別
答：隨事方便，假立二名，本體是一，無二無別，乃至一切法皆然也。
問：《金剛經》雲：無法可說，是名說法，其義雲何
答：般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說。即于般若空寂體中具恒沙之用，即無事不知，是名說法。故雲無法可說，是名說法。
問：若有善男子善女人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。其義雲何
答：只如有人未遇大善知識，唯造惡業，清淨本心被叁毒無明所覆，不能顯了，故雲應墮惡道也。以今世人輕賤者，即是今日發心求佛道，爲無明滅盡，叁毒不生，即本心明朗，更無亂念，諸惡永滅，故以今世人輕賤也。無明滅盡，亂念不生，自然解脫，故雲當得菩提。即發心時，名爲今世，非隔生也。
問：如來五眼者何
答：見色清淨，名爲肉眼。見體清淨，名爲天眼。于諸色境，乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，于中自在，名爲慧眼。見無所見，名爲法眼。無見無無見，名爲佛眼。
又雲，大乘最上乘，其義雲何
答：大乘者，是菩薩乘。最上乘者是佛乘。又問：雲何修而得此乘
答：修菩薩乘者，即是大乘。證菩薩乘，更不起觀，至無修處，湛然常寂，不增不減，名最上乘，即是佛乘也。
以上第一層是說法身，只說五法身。在佛法中，性相二宗，說法各異，但均是方便之說，無損佛理。大珠禅師只說方廣經提到的五法身，解釋簡明扼要，其旨在于了此義，無得無證，即是證佛法身。由于關于法身的說法甚多，如法身無相說，法身有相說，這裏不得不多說幾句。法身無相，見于《涅槃經》、《大乘同性經》。法身有相說，見于《法華經方便品》、《提婆品》、《仁王經觀室品》，均是佛說，均是方便之說。法身之相，非有非無，亦有亦無。還有法身說法論，法身不說法論，均爲各宗爲闡本宗之修法實踐而爲之說，修顯教者，大可奉
法身不說法之說，修密宗者，大可奉法身說法之說，其間並無矛盾，只是機用不同。
第二層說等覺妙覺本體是一，無二無別，特別指出“一切法皆然”，對妙覺，佛法還有解釋，即是“自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，名爲妙覺”，這是指佛果的無上正覺。等覺，亦是佛的異稱，等是平等，諸佛覺悟，平等如一，故雲等覺。又，菩薩之極位，亦名等覺，意指與妙覺等。
第叁層解釋《金剛經》中關于“無法可說，是名說法”之義，關于持經功德之義，關于五眼之義，關于大乘最上乘之義。
問：涅槃雲，定多慧少，不離無明。定少慧多，增長邪見。定慧等故，即名解脫。其義如何
答：對一切善惡悉能分別是慧。于所分別之處，不起愛憎，不隨所染是定。即是定慧等用。又問：無言無說，即名爲定。正言說之時，得名定否
答：今言定者，不論說與不說常定。何以故
爲用定性言說分別時，即言說分別亦定。若以空心觀色時，即觀色時亦空。若不觀色，不說不分別時亦空。乃至見聞覺知亦複如是。何以故
爲自性空即于一切處悉空。空即無著，無著即是等用。爲菩薩常用如是等空之法，得至究竟。故雲定慧等者，即名解脫也。今更爲汝譬喻…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…