..续本文上一页，即是住无住处。
问：云何是不住一切处
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间。不住空，亦不住
不空。不住定，亦不住不定。即是不住一切处。只个不住一切处，即是住处也。得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。
问：其心似何物
答：其心不青不黄，不赤不白，不长不短，不去不来，非垢非净，不生不灭，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。
以上一段讲心住何处，引出无住心即佛心即本心。心不住一切处，这是禅定的高境界，成就境界。通过禅定，得无住心，就是得本心得佛心了。这不是一开始修禅定的人就能做到的。修习禅定，入手的功夫，还是要从有所住摄心于一处，逐步才能进入高境界，当然，不可一概而论，有条件修顿悟法门的人，是会很快得到无住心的。
问：身心以何为见
是眼见耳见鼻见及身见等见
答：见无如许种见。
问：既无如许种见，复何见
答：是自性见。何以故
为自性本来清净，湛然空寂，即于空寂体中能生此见。
问：只如清净体尚不可得，此见从何而有
答：喻如明鉴，中虽无像，能见一切像。何以故
为明鉴无心故。学人若心无所染，妄
心不生，我所心灭，自然清净，以清净能生此见。法句经云：于毕竟空中，炽然建立，是善知识也。
问：涅槃经金刚身品云：不可见，了了见，无有知者，无不知者，云何
答：不可见者，为自性体无形，不可得故，是名不可见也。然见不可得者，体寂湛然，无有去来，不离世流。世流不能流，坦然自在，即是了了见也。无有知者，为自性无形，本无分别，是名无有知者。无不知者，于无分别体中，具有恒沙之用，能分别一切，即无事不知，是名无不知者。般若偈云，般若无知，无事不知。般若无见，无事不见。
问：经云：不见有无，即真解脱。何者是不见有无
答：证得净心时，即名有，于中不生得净心想，即名不见有也。证得无生无住，不得作无生无住想，即是不见无也，故云不见有无也。《楞严经》云：知见立知，即无明本。知见
无见，斯即涅槃，亦名解脱。
问：云何是无所见
答：若见男子女人，及一切色像，于中不起爱憎。与不见等，即是无所见也。
问：对一切色像时，即名为见。不对色像时，亦名见否
答：见。
问：对物时，从有见。不对物时，云何有见
答：今言见者，不论对物与不对物。何以故
为见性常故。有物之时即见，无物之时亦
见也。故知物自有去来，见性无去来也。诸根亦尔。
问：正见物时，见中有物否
答：见中不立物。
问：正见无物时，见中有无物否
答：见中不立无物。
问：有声时即有闻，无声时还得闻否
答：亦闻。
问：有声时从有闻，无声时云何得闻
答：今言闻者，不论有声无声。何以故
为闻性常故，有声时即闻，无声时亦闻。
问：如是闻者是谁
答：是自性闻，亦名知者闻。 以上部分，是通过见和闻来说自性，主要说了以下几点意思，一是身心以自性见为见，
自性见是清净见，如明镜照物，明镜湛然，无心而可照万物。二是自性体无形，不可得，不可见，但自性又有恒沙妙用，能分别一切，无事不知。三是不见有不见无才名真解脱，特别要注意理解“知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅槃”。凡夫的知见，是眼耳鼻身之见，不是自性见，所以是“无明本”。要做到知见无见，才能圆融解脱。四是见性是恒常的，不动的，无论对物与否，均是见，均可见，闻性亦是如此。
这里要浅释一下“解脱”这个词。有的人常把解脱与死亡看作同义语，这是误解。佛法所说的解脱，是“离缚而得自在之义”，它是涅槃的别称，又是禅定的别称。因为禅定可使人获得大自在，远离各种束缚。把解脱作死亡，是社会上的一些用法，与佛法中解脱一词的本义无关。佛法把解脱分为二种：有为解脱，如阿罗汉获无漏之真智。无为解脱，指菩萨断一切惑。
问：此顿悟门以何为宗，以何为旨，以何为体，以何为用
答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。 问：既言无念为宗，未审无念者，无何念
答：无念者，无邪念，非无正念。 问：云何为邪念，云何名正念
答：念有念无，即名邪念，不念有无，即名正念。念善念恶，即名邪念，不念善恶，名
为正念。乃至苦乐生灭，取舍怨亲憎爱，并名邪念。不念苦乐等，即名正念。 问：云何是正念
答：正念者唯念菩提。 问：菩提可得否
答：菩提不可得。 问：既不可得，云何唯念菩提
答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故，即无有念。只个无
念，是名真念菩提。无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别，但知一切处无心，即是无念也，得无念时，
自然解脱。
上一段讲顿悟门的宗、旨、体、用，并着重讲了“无念为宗”中的无念的含义。大珠禅师所讲的以无念为宗，妄心不起为旨，清净为体，智慧为用的佛理，并非只适用于顿悟门，对于所有的佛法修持者都是适用的。
凡心和佛心的区别，在于佛心是自性真心，湛然不动又明照万物。凡心是妄心分别心攀缘心。佛法修持，就是要除妄见真。所以，念有念无，念善念恶，念生念灭，念苦念乐，念憎念爱都是邪念，都是分别心。笔者 50年代曾师事道家天无派天憍道长。师尊教诲我时曾出示一骨片，上刻有甲骨文“无善无恶，无争无欲，无有无无，无苦无乐，无生无灭，道之至也”，师言此系天憍派从上古传下的训诫词，要我熟记之。当时我年轻不懂事，特别对“无善无恶”一句惑然不解，认为连善恶都不讲，那还像话，岂不成了邪教了么
天憍道长当时没有解释，只讲了一句：“以后会明白的。 ”后来自眉师父传我师妹小丫圆圆霞霞的准提神功时，小丫曾问白眉上师佛道的异同，白眉上师即用甲骨文上的几句训诫词来作答。小丫等聪慧异常，不似我之愚顿，当即明白“是一非一”的道理。后来我学佛法后，才恍然大悟，明白无善无恶是一种至境，是见性后明照万物又不起分别，但又不等于不行善事，不襄善举，不结善缘。在修行中，要多做善事，做了就忘掉它，如同未做，这就是不执着。如果做了好事，就记在心上，挂在嘴上，那就不对了。我曾问过白眉上师：“行善的功德以何者为最大
”上师回答说：普度众生是大善事，扶危济困是大善事，救死扶伤是大善事，念佛念经诵咒是大善事，宏扬佛法是大善事，但这些善事的功德都不如断除妄心断除执着识见自性的功德大。见性成佛是最大的善事最大的功德。说大说小又是分别，为了方便，不得不如是说，记住中国有句古话，叫“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。白眉上师风趣地说：“这也是无大无小，无善无恶。 ”
大珠禅师讲到“唯念菩提”一处，是十分精彩的。菩提即不可得，“菩提本无树”嘛，念一个本来无的东西，就无有念，就一切处无心，就无念了。达到“无所念”(没有念的对象)“无所念者” (没有施念的念头或本体 )，那么就解脱了，就自在了。念菩提一处，是值得读者仔细体味的。
还要说明一点，大多数的读者都不一定是修顿悟法门的，但明大珠禅师所说之理是十分重要的。这些至理名言，都是在引导您顿悟。明理了，在渐修或禅定过程中就有顿悟的可能。禅宗大师们的说法，是在“临界”处点拨。比如水变成冰，需要零度的气温。在零度的邻近温区里加点催凝剂，水会突然结冰，晶莹明澈，湛然不动。所以明至理是十分重要的。
对渐修的人来说，循一定的次第方法去修持，也是为了顿悟。
问：云何行佛行
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是行。大律卷五菩萨品云：一切圣人，不行于众生行，众生不行如是圣行。
问：云何是正见
答：见无所见，是名正见。
问：云何名见无所见
答：见一切色时不起染着。不染着者，不起爱憎心，即名见无所见也。若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见，有所见者即是众生眼，更无别
眼作众生眼。乃至诸根，亦复如是。
问：既言以智为用者，云何为智
答：知二性空，即是解脱。知二性不空，不得解脱。是名为智。亦名了正邪，亦名识体
用。二性空即是体，知二性空即是解脱，更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎者，名二性空。
问：此门从何而入
答：从檀波罗蜜入。
问：佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜，云何具足而入也
答：迷人不解五度皆因檀度而生，但修檀度，即六度悉皆具足。
问：何因缘故名为檀度
答：檀者，名为布施。
问：布施何物
答：布施却二性。
问：云何是二性
答：布施却善恶性，布施有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性。一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可行。何以故
为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云，离一切诸相，则名诸佛。
问：佛说六渡罗蜜，今云何说一，即能具足。愿说一具六法之因。
答：思益经云，网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所延，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所伤，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离波罗蜜，即是精进…
《禅定指要 附录：《顿悟入道要门论》浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…