..續本文上一頁，即是住無住處。
問：雲何是不住一切處
答：不住一切處者，不住善惡有無內外中間。不住空，亦不住
不空。不住定，亦不住不定。即是不住一切處。只個不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也。無住心者，是佛心。
問：其心似何物
答：其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。
以上一段講心住何處，引出無住心即佛心即本心。心不住一切處，這是禅定的高境界，成就境界。通過禅定，得無住心，就是得本心得佛心了。這不是一開始修禅定的人就能做到的。修習禅定，入手的功夫，還是要從有所住攝心于一處，逐步才能進入高境界，當然，不可一概而論，有條件修頓悟法門的人，是會很快得到無住心的。
問：身心以何爲見
是眼見耳見鼻見及身見等見
答：見無如許種見。
問：既無如許種見，複何見
答：是自性見。何以故
爲自性本來清淨，湛然空寂，即于空寂體中能生此見。
問：只如清淨體尚不可得，此見從何而有
答：喻如明鑒，中雖無像，能見一切像。何以故
爲明鑒無心故。學人若心無所染，妄
心不生，我所心滅，自然清淨，以清淨能生此見。法句經雲：于畢竟空中，熾然建立，是善知識也。
問：涅槃經金剛身品雲：不可見，了了見，無有知者，無不知者，雲何
答：不可見者，爲自性體無形，不可得故，是名不可見也。然見不可得者，體寂湛然，無有去來，不離世流。世流不能流，坦然自在，即是了了見也。無有知者，爲自性無形，本無分別，是名無有知者。無不知者，于無分別體中，具有恒沙之用，能分別一切，即無事不知，是名無不知者。般若偈雲，般若無知，無事不知。般若無見，無事不見。
問：經雲：不見有無，即真解脫。何者是不見有無
答：證得淨心時，即名有，于中不生得淨心想，即名不見有也。證得無生無住，不得作無生無住想，即是不見無也，故雲不見有無也。《楞嚴經》雲：知見立知，即無明本。知見
無見，斯即涅槃，亦名解脫。
問：雲何是無所見
答：若見男子女人，及一切色像，于中不起愛憎。與不見等，即是無所見也。
問：對一切色像時，即名爲見。不對色像時，亦名見否
答：見。
問：對物時，從有見。不對物時，雲何有見
答：今言見者，不論對物與不對物。何以故
爲見性常故。有物之時即見，無物之時亦
見也。故知物自有去來，見性無去來也。諸根亦爾。
問：正見物時，見中有物否
答：見中不立物。
問：正見無物時，見中有無物否
答：見中不立無物。
問：有聲時即有聞，無聲時還得聞否
答：亦聞。
問：有聲時從有聞，無聲時雲何得聞
答：今言聞者，不論有聲無聲。何以故
爲聞性常故，有聲時即聞，無聲時亦聞。
問：如是聞者是誰
答：是自性聞，亦名知者聞。 以上部分，是通過見和聞來說自性，主要說了以下幾點意思，一是身心以自性見爲見，
自性見是清淨見，如明鏡照物，明鏡湛然，無心而可照萬物。二是自性體無形，不可得，不可見，但自性又有恒沙妙用，能分別一切，無事不知。叁是不見有不見無才名真解脫，特別要注意理解“知見立知，是無明本，知見無見，斯即涅槃”。凡夫的知見，是眼耳鼻身之見，不是自性見，所以是“無明本”。要做到知見無見，才能圓融解脫。四是見性是恒常的，不動的，無論對物與否，均是見，均可見，聞性亦是如此。
這裏要淺釋一下“解脫”這個詞。有的人常把解脫與死亡看作同義語，這是誤解。佛法所說的解脫，是“離縛而得自在之義”，它是涅槃的別稱，又是禅定的別稱。因爲禅定可使人獲得大自在，遠離各種束縛。把解脫作死亡，是社會上的一些用法，與佛法中解脫一詞的本義無關。佛法把解脫分爲二種：有爲解脫，如阿羅漢獲無漏之真智。無爲解脫，指菩薩斷一切惑。
問：此頓悟門以何爲宗，以何爲旨，以何爲體，以何爲用
答：無念爲宗，妄心不起爲旨，以清淨爲體，以智爲用。 問：既言無念爲宗，未審無念者，無何念
答：無念者，無邪念，非無正念。 問：雲何爲邪念，雲何名正念
答：念有念無，即名邪念，不念有無，即名正念。念善念惡，即名邪念，不念善惡，名
爲正念。乃至苦樂生滅，取舍怨親憎愛，並名邪念。不念苦樂等，即名正念。 問：雲何是正念
答：正念者唯念菩提。 問：菩提可得否
答：菩提不可得。 問：既不可得，雲何唯念菩提
答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者，爲不可得故，即無有念。只個無
念，是名真念菩提。無所念，無所念者，即一切處無心，是無所念。只如上說如許種無念者，皆是隨事方便，假立名字，皆同一體，無二無別，但知一切處無心，即是無念也，得無念時，
自然解脫。
上一段講頓悟門的宗、旨、體、用，並著重講了“無念爲宗”中的無念的含義。大珠禅師所講的以無念爲宗，妄心不起爲旨，清淨爲體，智慧爲用的佛理，並非只適用于頓悟門，對于所有的佛法修持者都是適用的。
凡心和佛心的區別，在于佛心是自性真心，湛然不動又明照萬物。凡心是妄心分別心攀緣心。佛法修持，就是要除妄見真。所以，念有念無，念善念惡，念生念滅，念苦念樂，念憎念愛都是邪念，都是分別心。筆者 50年代曾師事道家天無派天憍道長。師尊教誨我時曾出示一骨片，上刻有甲骨文“無善無惡，無爭無欲，無有無無，無苦無樂，無生無滅，道之至也”，師言此系天憍派從上古傳下的訓誡詞，要我熟記之。當時我年輕不懂事，特別對“無善無惡”一句惑然不解，認爲連善惡都不講，那還像話，豈不成了邪教了麼
天憍道長當時沒有解釋，只講了一句：“以後會明白的。 ”後來自眉師父傳我師妹小丫圓圓霞霞的准提神功時，小丫曾問白眉上師佛道的異同，白眉上師即用甲骨文上的幾句訓誡詞來作答。小丫等聰慧異常，不似我之愚頓，當即明白“是一非一”的道理。後來我學佛法後，才恍然大悟，明白無善無惡是一種至境，是見性後明照萬物又不起分別，但又不等于不行善事，不襄善舉，不結善緣。在修行中，要多做善事，做了就忘掉它，如同未做，這就是不執著。如果做了好事，就記在心上，挂在嘴上，那就不對了。我曾問過白眉上師：“行善的功德以何者爲最大
”上師回答說：普度衆生是大善事，扶危濟困是大善事，救死扶傷是大善事，念佛念經誦咒是大善事，宏揚佛法是大善事，但這些善事的功德都不如斷除妄心斷除執著識見自性的功德大。見性成佛是最大的善事最大的功德。說大說小又是分別，爲了方便，不得不如是說，記住中國有句古話，叫“勿以善小而不爲，勿以惡小而爲之”。白眉上師風趣地說：“這也是無大無小，無善無惡。 ”
大珠禅師講到“唯念菩提”一處，是十分精彩的。菩提即不可得，“菩提本無樹”嘛，念一個本來無的東西，就無有念，就一切處無心，就無念了。達到“無所念”(沒有念的對象)“無所念者” (沒有施念的念頭或本體 )，那麼就解脫了，就自在了。念菩提一處，是值得讀者仔細體味的。
還要說明一點，大多數的讀者都不一定是修頓悟法門的，但明大珠禅師所說之理是十分重要的。這些至理名言，都是在引導您頓悟。明理了，在漸修或禅定過程中就有頓悟的可能。禅宗大師們的說法，是在“臨界”處點撥。比如水變成冰，需要零度的氣溫。在零度的鄰近溫區裏加點催凝劑，水會突然結冰，晶瑩明澈，湛然不動。所以明至理是十分重要的。
對漸修的人來說，循一定的次第方法去修持，也是爲了頓悟。
問：雲何行佛行
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名聖行。如前所說，不行有無憎愛等是行。大律卷五菩薩品雲：一切聖人，不行于衆生行，衆生不行如是聖行。
問：雲何是正見
答：見無所見，是名正見。
問：雲何名見無所見
答：見一切色時不起染著。不染著者，不起愛憎心，即名見無所見也。若得見無所見時，即名佛眼，更無別眼。若見一切色時起愛憎者，即名有所見，有所見者即是衆生眼，更無別
眼作衆生眼。乃至諸根，亦複如是。
問：既言以智爲用者，雲何爲智
答：知二性空，即是解脫。知二性不空，不得解脫。是名爲智。亦名了正邪，亦名識體
用。二性空即是體，知二性空即是解脫，更不生疑，即名爲用。言二性空者，不生有無、善惡、愛憎者，名二性空。
問：此門從何而入
答：從檀波羅蜜入。
問：佛說六波羅蜜是菩薩行，何故獨說檀波羅蜜，雲何具足而入也
答：迷人不解五度皆因檀度而生，但修檀度，即六度悉皆具足。
問：何因緣故名爲檀度
答：檀者，名爲布施。
問：布施何物
答：布施卻二性。
問：雲何是二性
答：布施卻善惡性，布施有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，淨不淨性。一切悉皆施卻，即得二性空。若得二性空時，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波羅蜜，名萬緣俱絕。萬緣俱絕者，即一切法性空是也。法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可行。何以故
爲自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。《金剛經》雲，離一切諸相，則名諸佛。
問：佛說六渡羅蜜，今雲何說一，即能具足。願說一具六法之因。
答：思益經雲，網明尊謂梵天言：若菩薩舍一切煩惱，名檀波羅蜜，即是布施。于諸法無所延，名屍波羅蜜，即是持戒。于諸法無所傷，名羼提波羅蜜，即是忍辱。于諸法離相，名毗離波羅蜜，即是精進…
《禅定指要 附錄：《頓悟入道要門論》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…