附录：《顿悟入道要门论》浅释

　　前 言

　　佛法修持中，有一个重要的部分是明理，明理明得越透彻，障碍就越少，开悟就快，所以我把禅宗大珠和尚的《顿悟入道要门论》加以浅释附录在本书之末。也许有人会问：禅定并非顿悟法门，为什么要附录此书呢

　　其实，顿渐之分只是为了方便。禅定是渐修法门，但若明理上功夫下得好，就很易在修定过程中出现顿悟。何况，法门万千，其根本的佛理是一致的。佛法以破执为归，这是千百年来修持佛法者的共识，大德先贤的论著，都以破执为根本。大珠和尚的这本书，通篇皆为破执，附录此书，是有利于修定的读者明至理破执着的。大珠禅师在《顿悟入道要门论》中开宗明义即提出了这样的观点：修顿悟法门即可得解脱，修顿悟法门须从根本 (即心)修，不向外求而向内求；修根本须从禅定修，只有在禅定中才可修得无生心无住心，才能顿悟，才能明心见性。大珠禅师这一见地，是圣解，是彻照迷航的明珠，深刻地阐明了禅定是三世诸佛必经之途这一至理。禅师在书中所述之理，无一不与见性有关，无一不与禅定有关，故选录此书，以助禅定修持者习好禅定，早日顿悟。

　　佛法度人，无非以见性为目的，见性之法总括起来不外乎有三：一是修心见性，二是修身见性，三是念佛见性。笔者所著之《禅定》一书，以禅定含此三大内容。大珠禅师顿悟法门之高论，步步不离见性，故必须选录。

　　佛法以破执为归，用这一指导思想去读大珠和尚的书，去读古圣先贤们的论著，就会把握住要领，就提住了纲，容易领悟，容易贯通。

　　大珠和尚，法号慧海，唐代建州人 (今福建建瓯市 )。俗姓朱，他先依大云寺道智和尚受业(大云寺在浙江绍兴 )，他的开悟是很有趣的，他去参见马祖道一禅师时，有如下一段对话：

　　马祖问：从何来

　　慧海回答：从越州大云寺来。 马祖问：来这里有什么事

　　慧海说：来求佛法。

　　马祖说：自家的宝藏不顾，抛家远走作什么。我这里什么也没有，求什么佛法。

　　慧海又行礼问道：哪个是慧海自家宝藏

　　马祖说：现在问我的，就是你的宝藏，一切具足，一点也不缺少，使用自在，何苦向外求觅。

　　听了马祖的话，立即大悟，“识自本心，不由知觉”，他顿悟了，就听了马祖的几句话。其实马祖说的这个道理，也正是释迦牟尼在菩提树下悟道时悟到的一个根本问题，众生佛性具足，皆可成佛，之所以不觉不悟，是因为那个自性真心被妄心破执着被贪瞋痴遮住了。

　　慧海开悟之后，在马祖那里修行了六年，后来因为业师道智和尚年老，他便返回大云寺照料业师。已经开悟的慧海，为了能安心的修持达到更高的境界，采取了“晦迹藏用，外示痴讷”的办法，但他撰写了《顿悟入道要门论》一卷，记述自己的体验心得。后来他的一位师侄玄宴，把他的著作偷出去送到马祖那里，请马祖审阅。马祖看了以后，对众人说：“越州有大珠圆明，光透自在，无遮障处也。 ”

　　马祖高度评价了慧海的著作，肯定了是开悟者之论，印证了慧海的成就，以后人们就称慧海为大珠和尚。

　　顿悟入道要门论序

　　夫善知识者，如巨海舟航，能度迷类。长夜明炬，善破群昏。大珠和尚，首参马祖，便入慧海之法界，令开宝藏于自家。所以灵辩滔滔，譬大川之流水。峻机叠叠，如圆器之倾珠。于是曲设多方，垂慈利物，发扬至道，乌可以笔舌赞叹哉。妙叶维那，四明翠山大中理公之神足。夙具灵根，素培智种。禅余之暇，阅此老语录，有所证入。平生碍膺之物，脱然而去。从上佛祖舌头，一无所疑矣。此亦古塔主观云门语而嗣之。正所谓也。故捐资镂板，以广其

　　传。期以后之来者，同一了悟。存此心者，岂浅浅耶。此之功勋不坠，行愿弥坚，盖可见矣。庶几法流不泯，派永接于曹溪。灯焰长存，光愈明于少室者也。

　　岁在癸丑春孟十日，阿育王山沙门，释崇裕书于无异堂

　　这篇序是明代洪武六年 (1373)阿育王寺的僧人崇裕为重印此书而写的。序的第一层意思，是对大珠和尚及其著作的赞颂，指出善知识对于修持者的作用是巨大的，有如大海里的航船，长夜里的火炬，能引导度化众生。而慧海和尚是“开宝藏于自家”，识见了自性的大成就者，获得了大智慧，所以能“灵辩滔滔”“峻机叠叠”。叠叠是层出不穷之意。第二层是说捐资刻印此书的缘由。妙叶，是一个比丘的法号。四明翠山，指四明山，宋代知礼法师居此宏扬天台正义，号四明尊者。“维那”是寺院中主管事务的僧人，这位妙叶和尚，是“夙具灵根，素培智种”的天台宗修持者，他因读此书得到许多证悟，破除了许多疑难，这位受益者积极向人们推荐倡导重刻此书。“古塔主”是作序的崇裕和尚，这里涉及到一个典故，得简单介绍一下。

　　阿育王是公元前三百多年印度的一位国王，他统一了印度，保护佛教，建立了八万四千大寺，修铸了八万四千宝塔。他还主持促成以目犍连之子帝须为上座的第三次集结，整理佛经，宏扬正法，其事迹见阿育王传和阿育王经。到了中国的西晋武帝太康二年 (公元 281年)，就是那位司马炎当皇帝的时候，浙江鄞县有个叫刘萨诃的人，在当地山中掘得一塔，认为是古印度阿育王所造的八万四千塔之一，于是此山便被命名为阿育王山，后来还修了塔寺。到梁武帝时，正式赐名为阿育王寺。到宋代，苏轼还为寺新建的宸奎阁作记。此寺成为临济宗之道场，称盛一时。序中古塔即指阿育王山之阿育王塔。

　　“云门”指云门山文偃禅师。他在五代末居云门山，建光泰禅寺，以山名名其宗，是禅宗的五大宗之一，称云门宗。

　　“云门语”指一禅宗公案，文偃禅师曾对门人说过三句话：“我有三句话示汝诸人，一句函盖乾坤。一句截断众流。一句随波逐浪。若辩得出，有参学分。若辩不出，长安路上辊辊地。”后人认为，第一句为一心门，第二句为真如门，第三句为生灭门。此一解释不一定正确，读者可以去自悟。云门禅师留下的这一椿公案，是为了引导修禅者识见本心，断除妄心，获得自在。序中引此典故，是把慧海的著作等比于云门禅师之语，因而要继承发展光大它，以之来明心见性，启用自家的宝藏。

　　序的第三层意思是印此书的目的和意义，所谓“期以后之来者，同一了悟”。“此之功勋不坠，行愿弥坚”，这样就可以使“法流不泯，派永接于曹溪。灯焰长存，光愈明于少室”。曹溪是六祖慧能的别号，要使六祖所创禅宗一脉得到发扬光大。少室，指少室山。少林寺，是初祖达磨九年面壁之处。

　　顿悟入道要门论卷上

　　唐沙门慧海撰

　　稽首和南，十方诸佛诸大菩萨众。弟子今作此论，恐不会圣心，愿赐忏悔。若会圣理，尽将回施一切有情，愿于来世，尽得成佛。

　　问：欲修何法，即得解脱

　　答：唯有顿悟一门，即得解脱。

　　问：云何为顿悟

　　答：顿者，顿除妄念。悟者，悟无所得。

　　问：从何而修

　　答：从根本修。

　　问：云何从根本修

　　答：心为根本。

　　问：云何知心为根本

　　答：楞伽经云：心生即种种法生。心灭即种种法灭。维摩经云：欲得净土，当净其心。随其心净，即佛土净。遗教经云：但制心一处，无事不辩。经云：圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。智人调心不调身，愚人调身不调心。佛名经云：罪从心生，还从心灭。故知善恶一切，皆由自心，所以心为根本也。

　　若求解脱者，先须识根本，若不达此理，虚费功劳。于外相求，无有是处。禅门经云：于外相求，虽经劫数，终不能成。于内觉观，如一念顷，即证菩提。

　　以上为第一部份 (此是浅释者所划分，为读者方便计。原书不分段落 )。主要讲解脱须得从根上修，即修心。应内求，不应外求，顿悟法门是可即得解脱的法门。

　　大珠和尚为“顿悟”三字下了精辟的定义，顿是顿除妄念，悟是悟无所得，这个定义精彩极了。众生之所以见不到自性真心，就是因为妄念太多，一旦“顿除”，自性真心就会显现。妄念顿除之后，立即得悟，而悟是无所得，因为自家宝藏，一切具足，所以是无所得。因为心无所住，所以无所得。因为真心湛然不动，无所执着，无所分别，所以无所得。我们听到一些修持者，今天说得到了什么，明天说又得到了什么，只要还在不断地“得到”，就没有究竟，就还没有悟。也并非说每天都有所得的人不好，只是表明他的修持还处于未究竟的层次。认识上还以得为喜，以得为证。对于芸芸众生来说，没有大珠禅师那样的根基和灵性，也自然要经历较长的有所得的阶段，才能迈向无所得的悟境。只是在见地上，心态上，若老是停留在对有所得的追求，那就形成障碍了。此理也不可不知。在禅定中，刻意追求什么，也是不行的。

　　佛法是以破执为归的，所以必须在心上下功夫，必须内求。这对佛门的任何宗派，都是适用的。

　　问：夫修根本，以何法修

　　答：惟坐禅，禅定即得。禅门经云：求佛圣智，要即禅定，若无禅定，念想喧动，坏其善根。

　　问：云何为禅

　　云何为定

　　答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。八风者，利、哀、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。何以故

　　菩萨戒经云：众生受佛戒，即入诸佛位。得如是者，即名解脱，亦名达彼岸，超六度，越三界大力菩萨，无量力尊，是大丈夫。

　　以上这一段，是讲修根本的方法是禅定。指出妄心不生为禅，对境无心为定。这是很精辟的见解。修禅定就是要做到妄心不生，对境无心。禅定被称为三世诸佛必经之途，它在佛法中，可以称得上是根本大法。各宗各派尽管都有自己的独特之处，但都离不开禅定。禅宗如是，密宗如是，净土宗也如是。

　　问：心住何处即住

　　答：住无住处即住。

　　问：云何是无住处

　　答：不住一切处…

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